第三章，鮑照雅俗兼具之詩歌風格的啟示，他對當朝後世文人詩歌的深遠影響，以及他的詩史意義。
不是嫉妒攝影家和詩史那麼親切的接觸，而是嫉妒他的年齡。這個人知道自己無法知道——可能永遠也無法知道——的那個詩史。*國香織
宋末士子在經歷了空前的鼎革*之後，對杜甫“詩史”精神有了比唐人更為深刻的認識。
幸福與否又能怎麼樣呢？透當時根本不懂這句話的意思，不過現在，他卻覺得自己好像有些懂了。只要是詩史給的，即便是不幸，也比其他任何幸福都更有價值。
寫人的史家風範，使杜詩“詩史”精神的內涵更加豐富。
我們都知道詩仙李白、詩聖杜甫、詩史白居易,其實自古順排下來還有詩豪劉禹錫、詩吏劉長卿(五言長城,河間人)。
昨日,“書詩史”集一身的劉清芳行書《彪炳千秋》開展,讓舉辦地“石家莊八一書畫院”承載了諸多角*。
我看是王鐸,明末清初人,清姜紹書《無聲詩史》稱具‘行草書宗山*父子(王羲之、王獻之),正書出鍾元常,雖模範鍾、王,亦能自出胸臆。
反映時代風貌，表達*心聲的詩歌才能稱為詩史。
從詩經、楚辭到樂府、宋詞、元曲，一整部*的詩史可謂絃歌之聲不絕於耳。
於文言中紀現代事,精煉而文字華美,聲*俱全,開一代新風,具成詩史,讀而再讀,慨然壯志,繼而正氣也。
對於唐代邊塞詩這一詩史奇觀，學界多從相關戰爭*質進行研究。
因而，“大曆十才子”在中唐詩史上起着承上啟下和轉折過渡的獨特作用，有着無可替代的獨特地位。
李白和杜甫是唐代詩史上兩位超羣絕倫的詩人。
而我們運用“詩史互*”的方法可以考辨出，以上詩句應是指杜甫於開元十三年在洛陽親睹玄宗封禪泰山出發儀仗之事，由此還可以揭示出杜甫早年一直被掩蓋和忽略的一段歷史。
玄言詩表現出與主流文學傳統大異其趣的審美異質*,在詩史與詩學史上有其獨特的價值和意義.
李瑛是當代新詩史上有着獨特藝術才情和個*的詩人。
杜詩集古典詩歌藝術之大成,並加以創新發展,內容廣泛,感情深摯,沉鬱頓挫,典麗淡遠,千匯萬狀,反映了一個時代的滄桑變遷,被稱為“詩史”。
也是杜詩獲得“詩史”稱號的重要原因之一。
透終於發現了不依靠任何人的、完全*的自己，他對自己找到了真實的自我頗感滿意。那是自然的、自由的，也是幸福的。而且，這樣的自己完全是因詩史而存在的。
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