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《国语》为何不是“经”书？
在众多与经书相关的典籍中，《国语》一直与《左传》内容相表里，且成书年代相近，据传作者也为同一人，但始终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是*封建**“法定”的古代儒家书籍，随着*封建社会的发展和统治阶级的需要，“经”的领域在逐渐扩张，从“五经”扩大到“十三经”。其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家书籍，它不仅为“法定”，而且是在所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。再次，“经”本身就是封建**和封建统治阶级用来进行文化教育思想统一的主要工具，也是封建**培养提拔人才的主要准绳，基本上称为*封建社会中合法的教科书。“经”与封建社会相始终。这三个特点，也是成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建**的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不解《春秋》。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说《国语》中也约略可见。傅庚生先生指出其尚有墨、农、法、*阳、黄老等思想的萌芽分布于鲁、齐、晋、郑、越等诸语当中。这样驳杂的思想体系，也使得它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子论大骨、论楛矢等事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》也不可能为儒者拥护被统治者选中。
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体，语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋。或长篇大论，侧重理*说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的藉口，哪里还有成为经典的可能呢？
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为*封建科举法定的科目，失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，也颇受那些达官儒士们日常研读的重视，勉强维持其“春秋外传”的声誉。 刘知几《史通·六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外传”。称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。
清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》、《史记》、《说文解字》等，成“二十一经”。可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《*经注疏范例》，他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，合成“*经”，终未成。
1．“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是 （ ）
A．《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。
B．《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。
C．《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。
D．《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。
2．下列表述不属于“经”的特点的一项是 （ ）
A．“经”必须是封建**“法定”的古代儒家书籍。
B．“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。
C．“经”是封建**和封建统治者用来进行文化教育，统一人们的思想的主要工具。
D．封建**以“经”作为培养提拔人才的唯一标准，它是封建社会中合法的教科书。
3．下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A．秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治者认可，确定为“经”。
B．《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。
C．《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。
D．清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁、廖平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。
【回答】
1．C（C是说《国语》赢得“春秋外传”的声誉，不是解说原因的。）
2．D（“唯一标准”的说法不符合文意）
3．D（A说法太绝对，文中无据；B“《国语》是儒家的经典著作”的说法不正确；C“《国语》自成一体”说法有误。）
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