比喻官吏施行仁政及时为民解忧。
启示这则故事中，孟子主要想要告诉君主：仁君应与民同乐,实行仁政。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
成功属于奋斗者无愧于心，努力就行仁者爱山。
自春秋时期宋襄公行仁义之师失败被人耻笑以后，仁者这个称号就与帝王再也联系不到一起。
能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。
他继承和发展了孔子的“德治”思想,提倡“王道”和实行“仁政”,并把道德教育作为争取民心的重要措施,把“尊贤使能”作为施行仁政的重要保*。
郑和下西洋的和平之旅充分体现了纯粹王道的特征，即亲仁善邻以德行仁以大事小协和万邦悦近来远
有仁心的人安心于做仁事，聪明的人认为行仁有利而就仁。
译文：行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。
译文：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿。
所以，以*的政策去推行仁政终归是有问题的。
《淮南子·说山训》比喻君子行仁义之事不求名不避宠。
动则思礼，行则思义，细行不谨，必亏大德。计较小事，必失大体，仁厚贤让，必养大德。存忠孝心，行仁义事，非法不言，无道不行。去其傲心，温文恭顺，养其谦德，行无邪僻。人之可贵，品德是先，黄金垒千，不如一贤。
霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
有仁德的人自然地去行仁道，而聪明的人知道施仁道的利处。
不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。
’当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。
对于爱我，守我诫命的人，我对他们施行仁慈，直到千代。
八、当重返现世，他寻回了丢失的印迹，携着幽冥之炎，行于碌碌凡尘，执虎狼之心，行仁义之事。
以德行仁者王，以力假仁者霸。
王者行仁政，无敌于天下桓宽。
太公体行仁义，七十有乃设用于文武，得信厥说。
霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
《胡氏春秋传》结合当时时政列举了具体的行仁之方和为臣之道，具有鲜明的时代特征。
守正直而佩仁义。出自：宋·朱熹《宋名臣言行录》宋：*守。做人要存正直之心[]，行仁义之德。朱熹
孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。
因此，郑和下西洋充分体现了*历史上的“王道外交”的特征，即亲仁善邻以德行仁以大事小协和万邦悦近来远
大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
正是罗汝芳的“生生之仁”、“赤子之心”等论说内化为汤显祖的行为指导思想，于是他在为官从政时能施行仁政，实行人*化的*管理，赢得百姓的爱戴。
以复祖宗法度为先务，尽行仁宗之政。
当重返现世,他寻回了丢失的印迹,携着幽冥之炎,行于碌碌凡尘,执虎狼之心,行仁义之事。
老庄不仅不反对仁义，而且其行仁行义的标准还要高于儒家，道家主张不带有任何功利目的的仁义行为。
面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
所以，以*的立场出发去推行仁政终归是会出问题的。
仗义疏财：行仁义的事，不计较钱财。
子贡问怎样实行仁德。
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