天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？
天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。
医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭
世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？
天下之理,终而复始,所以恒而不穷。
元尊乃象道之母,斗极之祖,膝下儿孙众多,此等大事,焉有不贡献之理?
魂，有天地方圆之象；*阳动静之理；星辰分布之序；风雷变化之际；山河表里之势。
君子为国,观之上古,验之当世,参以人事,察盛衰之理,审权势之宜,故旷日长久,而社稷安矣。
盖场屋之中，只有文五而侥幸者，断无文佳而埋没者，此一定之理也。
察盛衰之理,审权势之宜,去就有序,变化有时,故旷日长久而社稷安矣。
反观己方,正是验*了一鼓作气,再衰三竭之理。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
,就是侃侃相论理学中玄妙之理的声音。
我自用堂堂之阵,正正之旗,岂有用暗器伤你之理!
丞相大人忧国忧民，朕理当褒奖，哪有降罪之理!
然卦象一定不易之理,而无变通之道,不可也。
嫂子明鉴，人非木石，岂有不知好歹之理。
人生之理，以*阳二气长养百骸，经络、骨肉、腹背、五脏、六腑乃至七损八益，一身之内，莫不合*阳之理。
学医业者，心要明天地*阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。
经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合*阳之理。
田先生饱读诗书，应知君子不夺人所好之理。
年岁丰凶之无定,运命吉凶,人为巧拙勤惰之不一,既不能长富,亦不能长贫,此造物消长之理。
人生最高之理想，在求达于真理。李大钊
德者,得也,心之所蓄,*之混融,开物成务之理也。
穷究成败之源,粗知治乱之理,旷观时局殊切杞忧。
训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
夫熊经鸟伸,虽延历之术,非伤寒之理;呼吸吐纳,虽度纪之道,非续骨之膏。
炆牛腩,煲鲍鱼,顾然是十分之理想,可以省火.
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡天地万物之理,人生日用之事,皆列于学之中,使通国之人童而习之,各就*质之所近而肆力焉。
理，应该有很多种，我的万古长青体绝不止这一生死之理，这只是最根本的理，是衍生更多理的本源。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。黄石公
读书全要精勤，懒惰游戏作辍，必无有成之理。
顺天之理，因地之利，即不劳而功成。
又声闻、缘觉相较,则有五同六异之说,五同即:(一)见理同,同见生空之理。
人生之理,以*阳二气长养百骸,经络、骨肉、腹背、五脏、六腑乃至七损八益,一身之内,莫不合*阳之理。
此皆汉升之功也,今吾正欲表汉升为果毅校尉,岂有不赏反罚之理?
见理同,同见生空之理。
玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。
安所缪而陵夷若是?意者有所失于古之道与?有所诡于天之理与?试迹之于古,返之于天,党可得见乎。
风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。
实言实行实心，无不乎人之理。
朗朗乾坤间,辽辽苍穹下,万物缉熙,本无相杀之理。
尔乃小辈之言，我用堂堂之阵，正正之旗，岂有用暗器伤你之理？
“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
依太宗之理国,则百官以理,百姓无忧,故太山之安立可致矣;依中宗之理国,则万人以怨,百事不宁,故累卵之危立可致矣。
按此亦铜山西崩,洛钟东应,自然之理也。
终身玩易,认为*阳之理蕴于河图,羲之画卦本于河图。
丞相大人忧国忧民,朕理当褒奖,哪有降罪之理!
舟水之喻,兴衰之理,不能不令人*醒。
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