总之，随利钝的根*而用，决定没有错谬的。
自古兵凶战危，原非得已，尽人事以待天，成败利钝，虽诸葛亮不能逆睹。
欲成大事者，不可不先置成败利钝于度外。灵助善于卜占，百姓信惑，所在响应，未易可图，若万一战有利钝，则大事去矣。
不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。斯巴达人不问敌人有多少，只问敌人在哪里。
学问有利钝，文章有巧拙。
符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。
盖懋迁有无之事,匪独一家之利钝,并关一国之盈虚。
实际上，佛法从本质上来讲，没有顿渐的问题，只是我们众生的根机有利钝之不同，所谓“法无顿渐，人有利钝”。
寇在门庭，汝岂能避处威海，坐视溃裂?速带六船来沽，面商往旅拚战，渡兵、运粮械接济，成败利钝，姑不暇计，尽力为之而已。
何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。诸葛亮
罗素先生就说,他赞成不计成败利钝地追求客观真理,这话还是有点绕。
成败利钝，在所不计，鞠躬尽瘁，亦所不惜。
成败利钝是永远存在而又不断转化的，要善于利用条件，把握时机，争取成功与胜利。
说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。
他的*格是认准了的目标便宜无反顾的走下去,成败利钝,在所不计。
成败利钝,在所不计,鞠躬尽瘁,亦所不惜。
如果我没记错的话，这书里有这么一段话，‘世之论者，动谓成败利钝，其权不委于人，而委于天。
成败利钝是永远存在而又不断转化的,要善于利用条件,把握时机,争取成功与胜利。
“敌人悬*而来,正宜出奇痛击,令其只轮不返,不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举,至于成败利钝暂时不必计也。
万事都有个成败利钝，关键在于我们怎样对待它。
不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？
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