“和”与“同”、“中”具有深刻哲理关系。儒家伦理意蕴包含“执两用中”、“和而不同”两个基本方面。
在思想史研究中，*传统文化以儒家伦理为本位，在海内内外已成为绝大多数学者的共识，但这本位不仅表现在诸子百家的学术思想对儒家伦理的认同，还深入*人衣食住行的消费生活，成为凝聚中华民族无所不包的文化，主导*人的精神生活和物质生活。
离职的巡抚已经走到了生命中退无可退的最后据点。他必须忘却别人加之于他的侮辱，克服自己的寂寞和悲伤。他失望，然而没有绝望。他从孔子的训示中深深懂得，一个有教养的人必须抱有任重道远的决心。老骥伏枥，志在千里，他虽然闲居在贫瘠的乡村，屋子里挂着的立轴上，却仍然是“忠孝”二字。这是儒家伦理道德的核心，在他从小读书的时候已经深深地刻印在他的灵魂里，至今仍然用它来*惕自己，务使自己晚节保持完美。他的*生涯，已经充分表示了为人臣者尽忠之不易；而他的家庭经历，也恰恰说明了为人子者尽孝之艰难。但是除此之外，他没有别的道路可走。
关羽作为一代武将而被崇奉为神明，似乎与追求金榜题名、实践儒家伦理道德的儒生并无关联。
《禅林宝训》反复宣说的道、利之辨以及诚信等道德规范，在内容乃至形式上与儒家伦理基本一致。
日本当时的*领导同样是出*的，从外国的入侵者那里现学现用，让现代技术、日本民族的儒家伦理朝着向它有利的方向转移。
构成家族组织重要组成部分的家规礼法，成为儒家伦理与家族文化结合的载体。
*人很容易地接受了佛教的思想，并将其作为与传统儒家伦理*哲学、道家人生审美哲学相沟通的非常圆通的精神哲学。
儒家伦理并非已经死去的历史陈迹，而是至今活着的文化生命。
后来，随着封建社会的发展，儒家伦理道德的提倡，对妇女的束缚逐渐加深，就把不愿改嫁或被侵辱而殉身的女子称为“烈女”。
宋代家训中的“女教”反映了宋代两*关系上男*的话语主导权，宋儒借此成功地塑造了宋代女*，完成了儒家伦理对家庭的渗透。
王船山在诗歌理论与创作实践中，坚持儒家伦理思想与“诗教”原则及其独特的“神韵”观。
古代的“三从”，就是从三个男人，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。这三个女*哭的都是“三从”里面的东西，在儒家伦理与儒家文化为主流的社会里，她们根本就没有自我。
佛教的五戒十善等伦理与儒家伦理存在相似之处，这为《禅林宝训》充分吸收、融合儒家伦理提供了内在理论契机。
儒术是教化的原则，儒家伦理中的三纲五常是教化的核心内容。
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