“亚里斯多德”简单造句，亚里斯多德造句子

我指出，亚里斯多德的确没有想到这些细微末节，跟这个问题没有关系！

有如此之多的关于人类本*的伟大分析，从亚里斯多德到佛陀，都触及到了不寻常的人类真理，尽管只和有限的人类进行了接触。

然而，亚里斯多德却不够谨慎。

因此，人一旦失去美德，他就是最不讲道德最凶残的野兽。”亚里斯多德继续说

正如亚里斯多德在两千多年前指出的那样，形式需要一个开头、一个正文和一个结尾，它们应在主题上保持一致。

希腊有一个名叫亚里斯多德的伟大思想家。

在此我们能够注意到，亚里斯多德狡猾的一面，他不想要奇特*在他的逻辑扮演一个角*。

多少个世纪以来，从亚里斯多德到达尔文，不知有多少大思想家都希望搞清楚幽默的本质及其起源，可都仅仅停留在对各种想法的验*水平上，最终都没能留下任何精妙的结论。

从古埃及人一直到亚里斯多德，没有人对我们两耳之间的神秘器官给以应有的重视。

自亚里斯多德以来,比之对隐喻的研究,人们对反语的研究很少.

他们是柏拉图和亚里斯多德的著作，来自远古时代的经典。

直到13世纪时，托马斯阿奎那调和亚里斯多德的作品与基督教教义，才使他在西欧发挥影响力。

或许由于他的专注于生物学的研究，亚里斯多德有一个印象深刻的概念是无论有生命和无生命的行为都会朝向一些最终目的(telos)前进。

为了要配合亚里斯多德所说的内容，鲁卡西维兹设法区别属于矛盾原理的东西，跟认同原理的不同，以及跟二原子价的原理的不同！