第三是因为使命感，觉得能为往圣继绝学，为万世开太平。
读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
古人说，为往圣继绝学，为万世开太平；古人希望流芳百世，最怕遗臭万年。
我特别欣赏张载的“横渠四句”，作为一个图书馆人，作为我们这一个当代的读书人，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
读书的最高境界，莫过于宋代大儒张载所强调的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
我吃不了多少，一日三餐足矣；穿不得太好，冬暖夏凉就行；知交不必太多，二三人虚席以待，四五人组团打牌，六七人稍嫌太多，*人便没了接待时间；生年不满百，常怀千岁忧，纵不能为往圣继绝学，也要献上一份绵薄之力。 渡一人为善，济万世为圣。
属于我们这一代的东西，必然是承前启后的，是“为往圣继绝学，为万世开太平”，是站在古人的肩上高瞻远瞩，而不是顶着古人的头颅作为标榜。“承先”是我们骆驼时期学到的传统，“启后”是我们狮子时期自我的创造。因为：凡只会守成、师古的人，再成功都算不得是狮子，只称得上是只会吃苦的骆驼。
北宋时期有一个“以天下为己任”“先忧后乐”的范仲淹，还有一个立天人境界的张载。二人的志业抱负浸透着对国家、对黎民百姓、对天下的强烈使命感和理想主义，体现了“士”的刚毅的“承当”精神和博大胸怀。特别是张载的“横渠四句”——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不仅形成了宋代士人的心态、思维方式和风格，甚至在一定程度上形成了近现代*知识分子的心态、思维方式和风格，确立了此后*士人人生的终极关怀。为天地立心，就是要使人为天地的主宰；为生民立命，就是要为老百姓*，让他们过上好日子。
顾东林说到这里简直有点丧气，低下头把脸埋在手里：“我毕竟是个男人，如果这俗世里有什么东西值得我花更多的精神去追求，那一定是……战斗，征服，荣誉，辉煌，伟大，永恒……或者超脱俗世，更高的，那就一定是沉思，得道，成圣，成贤。这些都不是和另外一个人缠绵给得起的。我即使和他日夜缠绵着我依旧孤独得要死去。我要有更多的人听闻我的名，我要有更多的人明白我的意。如果我只是一辈子平平安安幸幸福福家庭和睦做个享受生活的阔人，我死不瞑目。我希望我死的时候可以枕着一本书问心无愧，我希望我能为这世上的人做些什么留下些什么……而不是顶着‘我先生是段榕’的名头糊里糊涂一世。” “为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”谢源道。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
少年叶天偶得相师传承，究天人之际，通古今之变，为往圣继绝学……
读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载
“轮回生，秩序立，因果数，还本心，吾之所愿，为善者善有善报，为恶者恶有恶果，为天下立心，为众生立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”——陈汐
我辈读书之人，只求能为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平！生平全此四事，虽死无憾！
“家父文习孔孟，为人刚强，死守儒学不改，闲时教我古字，诵读经典，修习书法，日日勤勉，苛刻严厉。然素年幼不解，经年岁月，长大*方知父爱如山。如今父亲大人早已作古，唯有拾起家父之志，为往圣继绝学，方得心安。”
每个文人年幼时第一次读到横渠先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的四句时，都曾动过心头血，想自己有一天成就一世无双国士，能力扛*山万万年。然而这一点心头血，总会叫功名利禄磨去一点，光*蹉跎磨去一点，世道叵测再磨去一点，磨来磨去，一辈子就落入了“窠臼”中……
“说爱国,说死节,死到临头了,却没有人愿意去,那儒者,不就成了看不见摸不着的东西了吗?立恒啊,这样说起来可能有些太过务实了,但我辈儒者,每年都该死几个人,死几个……有名字的人,死在屠*之下,死在金銮殿上,死在这千万人的眼前,真到该死之时不能退,如此才能提醒世人,这儒家之道是真的,为不平之事而死,我辈才算为往圣继绝学。我死在这杭州城,也是要提醒大家,确实有些人抵抗过的,免得他们想要说起的时候,热血之时,找不到可以说的名字……” ——钱希文
●为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平宋?*弃疾。
他们大彻大悟的贯彻了为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
一,君子莫大乎与人为善;二,贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
前几天，高平子的孙子来，他引张载的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平四句空洞的话，我问他怎么叫为天地立心，你解说给我听听这孩子大概就愣在那儿了。
愿你一生努力，一生被爱，想得到的都拥有，得不到的都释怀我想拥抱你，可惜时光之里，山南水北，可惜你我之间，人潮似海。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”螃蟹在剥我的壳，笔记本在写我，漫天的我落在枫叶上雪花上，而你在想我。说不定我一生涓滴意念，侥幸汇成河，然后我俩各自一端，望着大河弯弯终于敢放胆，嬉皮笑脸面对，人生的难
为往圣继绝学，为万世开太平。
少年叶天偶得相师传承,究天人之际,通古今之变,为往圣继绝学……
当时的话放在今天依然合适，孙先生是一个继往开来的人。为天地顺心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是他努力的方向。他绝对不是一个完人，但肯定是一个伟人。与君共勉
他们侠客用武功来为人们鸣不平，除暴安良，但我用一支笔照样可以，而且我这为往圣继绝学，为万世开太平，为天下立心，为生命立命的功德更是大过了光凭自身本领的所谓武侠，那为何我永远都没有出头之日呢？这岂不是黑白颠倒吗？
“我当年头一次去太傅府上，看到书房上的匾额时，胸中心潮澎湃，觉得这三个字提的实在太好了。”钟宛嘴角带笑，“四为，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” “少年时不懂事，心高气傲，觉得身边琐事都不值一提，唯有这四件事值得我去耗费心力，将来一定要封侯拜相，才不算辜负了这一腔报复，后来……” “去他娘的吧。”钟宛面无表情道，“能照应自己家里几口人活下来就不错了，我根本就没那个能耐，是太傅高看我了。”
便是，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
一，君子莫大乎与人为善;二，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂;三，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
在我个人的理想与希望来说，修一条地方干道的铁路不过是人生义所当为的事而已。我们真要做的事，是要为子孙后代修一条人走的道路，那是大家真要做的大事业。什么是人走的路呢，让我借用宋儒张横渠先生的四句话来说。便是，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
◆为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
我辈读书之人，只求能为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平！生平全此四事，虽死无憾！孙晓
人真的很看重过去、将来、传承。我的老师有时也会说这些，“ 为往圣继绝学，为万世开太平”人这样做真的有意义吗？我在魔域漂泊的时候，见过许多的魔族和妖族，有生存无忧散漫度日的。也有如履薄*奋力求存的，这甚至无关力量的强弱，只是他们不同的选择。可当我数百年后再重访故地，前者这样的种族，已经消亡的，要比后者这样的多得多。人族短寿，不过是对比仙妖神魔。放到这天地间，谁又不渺小如虻。便如面对惊涛骇浪，搏命而泳只为一线生机。至少值得尊敬。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
究天人之际,通古今之变,为往圣继绝学……
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 张载这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。2006年9月，*总理*在出访欧洲前夕接受外国记者采访时，曾引用这句话来表达自己的心迹。 “无不知则无知，有不知则有知” 这句名言深刻地揭示了有知与无知的辩*关系。
青山一道，我们同历风雨共团聚；而将五洲四海的人心联结在一起的纽带，是这样一种期望：为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世享太平。
所谓人生观,确定这一个人,一辈子的要到的地方,成为什么样的人,是好的,就如同儒家人,为天地立心。为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,做到了这个,就是好的。而所谓世界观:世界孤立于外,世界观,则在我们每一个人的心里,我们认为这个世界是什么样子的,我们心中对世界的规律是如何认知的。人生观与世界观糅合,形成价值观。譬如说,我认为世界是这个样子的,我要为天地立心,那么。我要做一些什么事,这些事对于我的人生追求,有价值,别人那样做,没有价值。这种正负的认定,叫做价值观。
天地间，浩然正气长存，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。所以请你去死，铁肩担道义。
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