　阅读下面的文本,完成1~3题。天地以生物为心,人心以仁爱为本;国家民族之爱,人类同情之心,世间一切善法,皆从...

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阅读下面的文本,完成1~3题。

天地以生物为心,人心以仁爱为本;国家民族之爱,人类同情之心,世间一切善法,皆从此仁德中流出;这是历代圣贤血脉、人心根本,也是“礼”的根源。礼者,履也,是对人之本心仁德的践履,故礼教不是吃人,而是养人。礼者,理也,玉工治玉,必依其理;君子为仁,必顺其礼,是顺着人的天*而为,故礼数虽多,学来似顺水行舟,也很容易。也正因为礼是根源于天理人情,故礼的实行具有报本反始之意,荀子这点看得透,“故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。

礼之本为仁,礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心,都是虚礼;一切仪式若缺乏敬畏之意,都是俗套。孔子说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”古人对天地君亲师都怀有真诚的敬畏之心,*人眼里的天地自然不是无情之物、化学分子,而是每个人内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结;在每个个体凝望致敬这样人文化的天地自然之际,这股美好深厚的情感清泉便汇入了他的心田,潜移默化间滋养了他的本*之真。古来圣贤看到人自天地自然中来,故对天地山川、日月星辰,甚至一些草木鸟兽皆致以最深沉的礼敬,“敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之”,山水自然也滋养着他们的魂灵,故他们是诗意地栖居在这片土地上,“乐山、乐水”,其乐陶陶。

就礼的落实来讲,应该可以分为四个层次。首先是个人之礼,孔子曰,“三十而立”,又说“立于礼”,“不学礼,无以立”,故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范;而“立得住”首要是指人再不会堕落到动物的层次,沦为衣冠禽兽,须持敬功夫,久久涵养,自然纯熟。其次是人际之礼,俗语亦有“礼尚往来”的说法。儒家看“人”从来不是“个体”,认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人。人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动,即是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸,这里即体现着儒家的忠恕之道,修身为本,推己及人。

再者,礼还包括国家制度,学者治制度之礼,不当专说古制,限于琐碎考据,而应重视体*其大义所在,因革损益,以利当代。*的礼治,是依“人道敏政”之义,实现教养合一、政教合一,即*的核心目的是养育教化万民,移风易俗,使之行走于坦坦荡荡的人伦大道之上。故*的礼治最终会形成礼俗,即民俗之礼,如传统节日;又如饮食起居之礼俗等等。社会治理的理想状态是以礼俗陶冶教化百姓于无形,“不治已病治未病”,从而形成了*独特的*智慧和构建模式。

无论哪种形态的礼,都是对天地和人心本然状态的洞察和遵循,所谓“礼者,天地之序”;而“礼之用”的目的,则在于“和为贵”,致其中和,则为乐,所谓“乐者,天地之和”。*自古号称礼乐之邦,真应于此找到自己的民族之魂,扎下根去,实现民族复兴的*梦。

(摘编自李虎群《“礼”字的文化意蕴》)

1.下列关于“礼”的表述,不符合原文意思的一项是

A.礼的根源就是“仁德”,对国家民族的爱,对人类同情之心,以及对世间一切善法的理解,都是“礼”的根源。

B.礼应重视践行,就是要对人之本心仁德的践履,古人认为礼教不是吃人的,而是用来培养人的。

C.礼根植于天理人情,所以礼的实行具有报本反始的意思,荀子的“礼之三本”说正是这一方面的体现。

D.礼数虽然很多,但是,顺着人的天*而为礼,即使多,学来也会像顺水行舟,也很容易。

2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是

A.孔子认为“礼”的实质就是“敬”,一切礼节都应该有敬畏之心,如果一切礼节缺乏敬畏之心,就会成为虚礼或落入俗套。

B.*人内心世界里都凝聚着对天地自然的最美好、最深挚、最久远的情感,这种美好深厚的情感注入人心,就滋养了其敬畏之心。

C.古代圣贤认识到人从自然界中来,他们对自然界中万事万物怀有深沉的礼敬,山水自然也同样滋养着他们的灵魂,因而,他们“乐山乐水”诗意生活。

D.礼的落实可以有四个层次,无论哪个层次的礼,对天地和人心本然状态的洞察和遵循都是不相同的。