閱讀下面文段，完成6―9題。我還要補充和強調的是，從文學上說，《紅樓夢》是部大悲劇，而從哲學上說，則與叔本華的...

問題詳情：

閱讀下面文段，完成6―9題。

我還要補充和強調的是，從文學上說，《紅樓夢》是部大悲劇，而從哲學上說，則與叔本華的悲觀主義相通。

曹雪芹是一個悲觀主義者，魯迅說《紅樓夢》“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已”。《紅樓夢》的確佈滿悲涼之霧，它對世界是悲觀的，對人是悲觀的，對情愛是悲觀的。無論是甄士隱對《好了歌》的註解，還是《紅樓夢》預示命運的總結曲都極爲悲觀。曹雪芹認定，人生沒有意義，說到底只是爲他人作嫁衣裳而已，這個世界到頭來是“白茫茫大地真乾淨”，什麼也不剩。沒有誰可以充當救世主，沒有人可以挽救美好生命的毀滅和世界的墮落，無論是儒、是道、是釋都挽救不了改造不了那個金玉其外、敗絮其中的荒誕社會。正是這種徹底的悲觀主義，所以《紅樓夢》的思想才深刻，纔不製造任何幻相、任何烏托邦，才一反*大團圓的老套，如實地呈現美好的生命一個一個被濁泥世界所吞沒。受悲觀主義哲學的影響，《紅樓夢》文字中設定了三隻冷觀賈府的冷眼：一是冷子興，二是秦可卿，三是妙玉，他們都帶出悲觀的結論。冷子興一開篇就說賈府“一代不如一代”。秦可卿在臨終前託夢對王熙鳳說的那番話，全是“盛筵必散”“諸芳散盡”“登高必跌重”“樹倒猢猻散”的悲觀預言。而妙玉偷聽林黛玉*琴更是預感到斷裂之聲的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲觀主義眼睛。《紅樓夢》有大夢，但沒有膚淺的樂觀主義和膚淺的浪漫氣息，這正是他有一種與叔本華相似的哲學意向。賈寶玉說：“我想這個人，生他做什麼？天地間沒有了我，倒也乾淨。”這種話，簡直與叔本華說的話如出一轍，而且說在叔本華之前。叔本華正是說，“人生最大的錯誤是被生下來了”，不僅生下來爲多餘人（如同補天時多餘的石頭）是錯誤的，而且壓根兒就不應該生，出生就是錯，這是對人生多深的絕望。難怪賈寶玉要對同到塵世來走一回的知己林黛玉說出如此至傷之語：“原是有了我，便有了人；有了人便有無數的煩惱生出來：恐怖，顛倒，夢想，更有許多復得。”

曹雪芹悲觀主義的徹底*不僅僅表現在對生的懷疑，而且認定人*不可改造。這一點，高鶚在續書中很了不起地領會了，保留了賈寶玉在與薛寶釵結婚之後的那一場辯論，他表明了這樣的觀念：古聖賢說過，“‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什麼好處？不過是無知，無識，無貪，無忌。我們生來已陷溺在貪、嗔、癡、愛中，猶如污泥一般，怎麼跳出這般塵網？……既要講到人品根柢，誰是到那太初一步地位的？”

在叔本華看來，世界只是表象，人也只是一個進行表象者而已，並沒有實在*，這與曹雪芹的空爲本體、諸*乃是幻相的*空哲學完全一致。由於世界是人的表象幻相，因此現實世界的存在同人的夢境就沒有多大區別。於是，東、西方這兩位智者便不約而同地道破一個悲觀主義哲學，這就是“人生乃是一場大夢”。叔本華說：“人生和夢都是同一本書的頁子，依次連貫閱讀就叫做現實生活。”曹雪芹就說“悲苦千般同幻渺，古今一夢盡荒唐”。整部《石頭記》也不過是人生一夢而已，因此，兩個劃給人生的句號便是“歸於空”（佛教理想）或“歸天梵天”（叔本華推崇的印度教理想）。

王國維的天才正是他敏銳地感覺到叔本華與曹雪芹的哲學相通，而且是在悲觀主義哲學上相通。儘管他的論述的主要語彙是悲劇，不是悲觀主義，也未能完全穿透與把握叔本華、曹雪芹悲觀主義的徹底*內容，但他畢竟是“第一個吃螃蟹的人”（魯訊語），畢竟爲我們打通並嫁接了東西方的悲觀主義哲學血脈，使我們今天有了再認識的可能。

（選自《書屋》2009年第2期《<紅樓夢>與西方哲學》，有刪節）

6．依據原文，下列對《紅樓夢》及悲觀主義的有關說明，不準確的一項是

A．《紅樓夢》借賈寶玉、冷子興及秦可卿等表達了悲觀主義思想觀念。

B．《紅樓夢》對世界的發展是沒有信心的，對人（哪怕是具有“赤子之心”的人在內）所構織的塵網是悲觀的，對情愛是悲觀的。

C．曹雪芹認定，如果從思想意識方面挽救並改造那個金玉其外、敗絮其中的荒誕社會，僅僅依靠儒、道、佛是於事無補的。

D．《紅樓夢》對人生的意義、人*等表示懷疑與絕望，並且視人生爲一場大夢。

7．下列對“正是這種徹底的悲觀主義，所以《紅樓夢》的思想才深刻，纔不製造任何幻相、任何烏托邦”的理解，不正確的一項是

A．此句中“這種徹底的悲觀主義”既包含曹雪芹對人生的絕望，又包含對人*的絕望。

B．只有持有這種徹底的悲觀主義思想觀念，才能使《紅樓夢》的思想深刻。

C．曹雪芹認爲空爲本體，諸*乃是幻相，這種悲觀主義使《紅樓夢》有大夢，但沒有膚淺的樂觀主義和膚淺的浪漫氣息。

D．曹雪芹徹底的悲觀主義使《紅樓夢》一反傳統文學故事的大團圓老套，而是如實地把美撕毀給讀者看，展示人物的悲劇命運。

8．下列表述完全符合原文意思的一項是

A．《紅樓夢》從純文學角度來說，其悲劇*與叔本華純哲學的悲觀主義相通。

B．賈寶玉認定人*既不可能迴歸古聖賢說的“赤子之心”，也不可能進化到“太初”狀態。

C．曹雪芹和叔本華對人生及人*的改造問題都持有徹底的悲觀主義認識。

D．本文作者與王國維均認爲曹雪芹與叔本華的哲學相通，而且主要是在悲觀主義哲學上相通。

9．根據原文提供的資訊，下列推斷正確的一項是

A．《紅樓夢》的悲劇和其它很多文學作品的悲劇一樣，是由少數幾個關鍵人物精心編織的塵網所造成的。

B．高鶚也是徹底的悲觀主義者，並在續書中借賈寶玉與薛寶釵的對話表達了這一觀念。

C．叔本華認定“人生和夢連貫起來就是現實生活”，因此他的“歸於梵天”的哲學與《紅樓夢》的“歸於空”的哲學有本質的不同。

D．王國維是第一個以西方哲學爲參照系來評論《紅樓夢》的悲觀主義哲學的*學者。

【回答】

6．C（A．第2段魯迅語及下文兩處賈寶玉語；第2段中間“三者全是曹雪芹的悲觀主義眼睛”等句。 B．第2段原句，第3段賈寶玉說“那赤子之心又有什麼好處？……”   C．見第2段“曹雪芹認定……”中“沒有誰”、“沒有人”、“無論……都”表明沒有任何力量能挽救並改造那個社會，而C項“僅僅”的含意是還有其他力量能挽救並改造；《紅樓夢》正是徹底悲觀主義下的產物。  D．第2段中“這是對人生多深的絕望”，第3段第一句，第4段有關論述。）

7．B（A．結合第2段“曹雪芹認定……墮落……荒誕……”等句，及第3段首句。  B．原句是因果關係複句，此項是條件關係複句，不合邏輯。  C．結合第2段及第4段相關原句，“大夢”應是“歸於空”的*空哲學。  D．第2段原句後“才一反……吞沒”。）

8．A（A．結合第1段和第5段，以及通篇論述，所謂“相通”是指跨越文藝與哲學門類等，思想相同或相似。“純文學”、“純哲學”是故意設定的干撓因素。  B．賈寶玉沒有否定人*中有“赤子之心”，而是懷疑它的價值；“誰是到那太初一步地位”指沒有人達到那最原始一樣的人*狀態而不是指進化。  C．第2段末及第3段首句，兩人對生持絕望，但未見叔本華對人*改造問題絕望的資訊。  D．原句在第5段第1句，沒有“主要”一詞，從全文來看，作者支援王國維的觀點。）

9．D（A．從全文論述來看，“少數幾個……編織的”錯，而應是“人與人的共同關係”，分析文中所引賈寶玉的兩處對話及其它論述可知。另外和其它一樣，表述太絕對。  B．此判斷的依據不充分。原文第3段，高鶚只是“領會”並“保留……”  C．見第4段論述“人生乃是一場大夢”等，語言表述不同。  D．第5段“儘管……但他畢竟……”）

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