閱讀材料，回答問題。材料 兩個世界的初次碰撞——曆法之爭康熙十一歲時，親眼目睹了中西文化圍繞曆法的激烈交鋒。康...

問題詳情：

閱讀材料，回答問題。

材料  兩個世界的初次碰撞——曆法之爭

康熙十一歲時，親眼目睹了中西文化圍繞曆法的激烈交鋒。康熙七年大臣會議，請皇帝聖栽。康熙命代表大統歷的楊光先、代表回回曆的吳明暄、代表西曆的南懷仁，分別用各自的算法推算正午日影所止之處。

三次夾地測驗，楊光先、吳明暄有誤，康熙又令測立春、雨水二節氣及月、火、木星之執行。楊光先、吳明暄“逐款不合”，南懷仁“逐款皆符”。楊光先痛心疾首道：“臣監之曆法，乃堯舜相傳之法也。皇上所正之位，乃堯舜相傳之位也。今南懷仁，乃天主教之人。焉有法堯舜之聖君而奉天主教之法也？南懷仁欲毀堯舜相傳之儀器，使堯舜之儀器可毀，則堯舜以來之詩書禮樂、文章制度皆可毀也！”“寧可使*無好曆法，不可使*有西洋人！”康熙則平靜諭令：“著南懷仁爲欽天監正。”康熙八年除鰲拜。南懷仁等立即發難，指楊光先、吳明暄是鰲拜黨羽，請求將楊光先“即行處斬，妻子流放寧古塔”，爲已死之湯若望（德國人，傳教士，在順治帝時曾任欽天監正）*昭雪。康熙准予昭雪湯若望，卻寬免了楊光先、吳明暄。康熙始終將中西曆法之爭限制在文化、學術的範圍之內。

——摘編自張研牛貫傑《清史十五講》

（1）指出康熙時期在“中西曆法之爭”中西人最終勝出的必然*。

（2）將康熙帝在“兩個世界的初次碰撞”中的態度置於當時世界歷史發展的框架內，分析說明其所體現出的當時*社會的發展狀況。

【回答】

（1）*的天文仍屬傳統科技的範疇，是經驗的積累和傳承；西人的天文屬近代自然科學的範疇，是一種實驗科學。

（2）17世紀的世界處在向近代轉型的歷史時期。

康熙帝支援學習並運用西方的近代自然科學知識，反映出*傳統社會仍具有一定的發展潛力，且仍在發展中；康熙帝對守舊官員的保護，則反映出封建統治者並反思*落後的根源，依然認可*的傳統文化和制度，這預示着封建社會最終走向衰落的命運。總之，當時的*雖仍舊呈現出封建帝國的輝煌，但已逐漸落後於世界發展的趨勢。

【詳解】

（1）根據材料“楊光先、吳明暄‘逐款不合’，南懷仁‘逐款皆符’”結合所學可知，三者結果差異原因在於*傳統科技多出於經驗的積累和傳承，而西方爲近代自然科學，是一種實驗科學。

（2）根據題幹“著南懷仁爲欽天監正…….卻寬免了楊光先、吳明暄…….康熙始終將中西曆法之爭限制在文化、學術的範圍之內”可見康熙帝一方面支援學習並運用西方的近代自然科學知識，一方面對守舊官員進行保護，故可從*傳統社會的發展潛力及封建社會最終走向衰落兩個角度結合17世紀正處於轉型期的世界局勢下進行分析。

知識點：科技進步

題型：綜合題