一、現代文閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。宗教是異常複雜的現象，宗教藝術也是這樣。*...

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問題詳情：

一、現代文閱讀（每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

宗教是異常複雜的現象，宗教藝術也是這樣。*古代留傳下來的主要是佛教石窟藝術。佛教在*廣泛傳播流行，併成爲門閥地主階級的意識形態，在整個社會佔據統治地位，是在頻繁戰亂的南北朝。北魏與南樑先後正式宣佈它爲國教，是這種統治的法律標誌。佛教歷經隋唐，達到極盛時期，產生出*的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術也隨着這種時代的變遷而發展變化。

印度佛教中屍毗王割肉貿鴿、摩訶王子捨身飼虎等故事大量出現在敦煌北魏洞窟的壁畫中。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。連所謂王子、國王都如此“自我犧牲”，那就不必說一般的老百姓了，這是統治者的自我慰安和欺騙，又是他們撒向人間的鴉片和麻*。這是一種地道的反理*的宗教迷狂，其藝術風格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構成了北魏壁畫的基本美學特徵。黑格爾曾說，把苦痛和對於苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所捨棄的東西的價值和自己對它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種捨棄，便愈發願意感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。黑格爾的論述完全適合這裏。

洞窟的主人並非壁畫，而是雕塑。前者不過是後者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是爲了突出中間的佛身。儘管佛像身體前傾、目光下視，但對人世似乎並不關懷或動心。以洞察一切的睿智的微笑爲特徵，並且就在那驚恐、*冷、血肉淋漓的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍匐着螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折*着對深重現實苦難的無可奈何的情緒。

跟長期*和連綿戰禍的南北朝相映襯的，是隋唐的統一和較長時間的和平穩定。佛像變得更慈祥和藹，關懷現世，似乎極願接近世間，幫助人們。朝不保夕、人命如草的日子終成過去，在繁榮昌盛的統一王朝，精神統治不再需要用殘酷的苦難來嚇人，而變成以誘人的天堂幸福生活來吸引人。敦煌唐代雕塑與壁畫不是以強烈對比的矛盾（崇高），而是以相互補充的*（優美）爲特徵了。與北魏洞窟中佛像叫人畏懼而自我捨棄相比，其心理狀態和審美感受是大不一樣了。

盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，人物成爲次要，着意描繪的是熱鬧繁複的場景。菩薩（神）小了，供養人的形象卻愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個別的甚至超過前者。在敦煌，世俗場景大規模地侵入了佛國聖地，實際標誌着宗教藝術將徹底讓位於世俗的現實藝術。

禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現。清醒的理*主義、歷史主義的華夏傳統終於戰勝了反理*的神祕迷狂。禪宗將信仰與生活完全統一起來：不要那煩瑣教義和儀式，不必出家，也可成佛；不必那樣自我犧牲、苦修苦煉，也可成佛；在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛。“擔水砍柴，莫非妙道”，“語默動靜，一切聲*，盡是佛事”。因此，人們不再需要一種特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術爲世俗藝術所替代，宗教哲學包括禪宗也爲世俗哲學的宋儒所替代。完成了這一社會轉折的敦煌宋代石窟，儘管洞窟極大，但精神全無，也沒有多少宗教的作用和意味了。

（摘編自李澤厚《美的歷程·佛陀世容》）

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A．在*古代異常複雜的宗教藝術中，佛教石窟藝術是其主要遺存，它經歷了漫長的發展過程並留傳了下來。

B．在戰亂頻仍的南北朝時期，佛教廣泛傳播流行，歷經隋唐達到極盛，隨着*的禪宗教派出現，佛教走向衰亡。

C．北魏先於南樑宣佈佛教成爲國教，是佛教成爲門閥地主階級的意識形態並佔據統治地位的法律標誌。

D．敦煌北魏洞窟壁畫中出現的王子、國王“自我犧牲”的佛教故事，是統治者的自我慰安和欺騙，也是對百姓的*。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．以洞察一切的睿智的微笑爲特徵的北魏佛像，儘管身體前傾、目光下視，似是表達對人世的關懷或動心，實際上似乎並非如此。

B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐於神像前的螻蟻們懷着對現實苦難的無可奈何情緒建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。

C．中唐壁畫着意描繪熱鬧繁複的場景，其中供養人的形象愈來愈大。這一時期，在敦煌壁畫中出現大規模的世俗場景，反映出宗教藝術將完全讓位於世俗的現實藝術。

D．佛教思想中理*主義和歷史主義戰勝了反理*的神祕迷狂，信仰與生活相統一的禪宗得以產生，並在中唐以來盛行不已。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是