在申命記中，他是那位先知，正如摩西所說。
我們可以透過許多種方式來研究申命記的結構。
再一次強調這一關聯，《申命記》與後面經書間的關聯。
天主說，“我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。”（申命記30:19）
在申命記中，當百姓準備進入應許地之際，有人提醒他們神和他們所立的約。
我上節課提到了“選擇“這一概念，上帝選擇了以*列，以*列成爲選民，這一概念第一次出現在《申命記》中。
《聖經》第二十章，《申命記》。
人們聽見上帝，卻看不見他，申命記說。
而說者謂*庚皆所以申命，而先後者，慎之至也。
在《申命記》中，如同《詩篇》45篇一樣，這位君王頌揚真理、謙卑和公義。
申命記強調上帝對以*列親切甚至不相稱的愛，這在他對以*列人全能的行爲上表現出來。
申命記學院派最突出的特點是，它認爲以*列能居住於土地是因爲，他順從上帝，或者說是不遵從與耶和華的契約。
申命記中出現了一位國王。
摩西五經：《創世紀》、《出埃及記》、《利末記》、《民數記》、《申命記》。
但《申命記》屢次強調：,以*列被選擇並不是因爲特殊的品德和功績。
根據《申命記》所說，窮人應該工作，但你可以，透過借貸資助他們，這應該也是慷慨的行爲。
天行健，君子以自強不息。山風蠱，君子以振民育德。麗澤兌，君子以朋友講習。隨風巽，君子以申命行事。兼山艮，君子以思不出其位。地勢坤，君子以厚德載物。
但是同時，《申命記》並不是敘述的終結篇，因爲在《申命記》結束的時候，承諾還沒有兌現。
從這我們可以看到整本申命記是在一段很短的時期內寫成的。
申命記的內容，是一些告別辭，摩西的死亡和埋葬，正好作爲摩西五經敘述的頂點。
“立誹謗之木,申命九官,黜陟幽明。
再一次強調這一關聯,《申命記》與後面經書間的關聯。
你們當剛強壯膽,不要害怕,也不要畏懼,因爲耶和華你的神和你同去。他必不撇下你,也不丟棄你。 申命記31:6
申命記中提到耶路撒冷，它說，選擇一座以上帝之名命名的城市供人居住，在申命記的經書中，這個地方便是耶路撒冷。
《重巽以申命論》是蘇軾的一篇政論散文。
聖人以爲不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰重巽以申命。
在申命記11章1到21節，我們的神說：“你要愛耶和華你的神，常守他的吩咐、律例、典章、戒命。”
我們在這些經書中看到另一個主題是，或者說是申命記學院派的特點是，強調耶和華的預言家，比如說先知以利亞和以利沙。
申命記》中提到耶路撒冷,它說，選擇一座以上帝之名命名的城市供人居住,在《申命記》的經書中，這個地方便是耶路撒冷。
但是，在《申命記》裏，也有關於允許通婚的特例。
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