“二律背反”簡單造句，二律背反造句子

如果將真理的絕對主義與相對主義之弔詭稱作“真理的二律背反”，那麼近數十年來，許多哲學問題都是爲了解決這個二律背反。

正如各種事物、各個過程都有矛盾的普遍*一樣，在人類知識的天堂中也具有二律背反。

透過這種二律背反，小說深刻地表現了恩格斯所讚賞的意識與世界之間的相互作用，表現了它們的產生與消失，前進的與後退的變化。

於是我把它命名爲人*的二律背反。

他們的爭論正好構成康德四個二律背反的第一個。

研究發現，城市貧困的深層原因是：在*勞動力供應近乎無限的背景下，社會保障與勞動就業正走向二律背反。

歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。但這裏顯然橫亙着一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因爲年輕，無法與真正的堅持相斡旋。

試圖突破文化的二律背反，使人們做出更爲理想的選擇。

這一概念是從康德的自然與自由的二律背反思想中衍生出來的，經過了席勒美學思想的改造，成爲席勒美學中一個居於核心地位的要點。

“二律背反”學說則是先驗邏輯的精華所在。

食客成員的多樣*，決定了他們*格的複雜多變，甚至出現二律背反的*格傾向。

物流要求以平衡的方式處理“二律背反”現象等。

其自身體現出的所處地位與發揮作用間的“二律背反”，驗*了工具理*與價值理*等在民族文化教育場域中不斷博弈的現狀。

然而，由於他沒有把握到人類歷史發展本身的二律背反，缺乏辨*的眼光和唯物史觀，最終賦予了科學技術以一種原罪的*質。

這就是所謂“歷史與道德的二律背反”。

也指出，在相聲小品的地方特*和影響範圍之間，存在着二律背反現象。

這個無法克服的矛盾，導致文學創作與文化限定不可避免的二律背反的悖論。