後來，又由於所謂“精英文化”的出場，嚇得連演員、歌手、電視工作者也不敢再輕鬆地談文化了，結果，“文化人”的隊伍變得越來越枯窘，越來越寥落。
電視精英文化節目作爲高品位的節目，它的興起勢必會給電視屏幕帶來不可估量的影響。
進而言之，于丹講《論語》是一種“大衆文化”，而不是“精英文化”，不是那些*人士的高深義理和高頭講章。
它的一貫主張就是節目品質既要爲精英文化所接受，又應該被普羅大衆所認知，這也使得人們批評它是“良莠並存”。
文人畫作爲*精英文化出現在*歷史舞臺上，代表精英話語權的表現形式。
後來,又由於所謂“精英文化”的出場,嚇得連演員、歌手、電視工作者也不敢再輕鬆地談文化了,結果,“文化人”的隊伍變得越來越枯窘,越來越寥落。
作爲連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學世家的橋樑與紐帶，範伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學成就，無疑是構建這種精英文化圈的基點。
一百作爲連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學世家的橋樑與紐帶，範伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學成就，無疑是構建這種精英文化圈的基點。
這從另一個角度也反*出通俗文學被精英文化接納的價值原則。
“好萊塢的精英文化保護着自己人。”巴克·奈爾大學社會學教授亞歷山大·賴利如是說。
縱觀方方的*察故事題材的小說，可以見出其創作上的特點及變化，體現了方方對人生及歷史新的思索與探討，表明作者在精英文化與大衆文化之間尋找的最佳契合。
媚俗講的正是精英文化的妥協和滑坡，大衆化的俗趣越來越佔據了文化舞臺的主角位置。
二百進而言之，于丹講《論語》是一種“大衆文化”，而不是“精英文化”，不是那些*人士的高深義理和高頭講章。
文化光大期出現巫和史的上古文化，才逐步出現整合的官方文化以及兩棲文化人的精英文化。
本文正是在這一背景下，以央視《百家講壇》欄目爲範本，分四步對精英文化的電視傳播作了初步探討。
大衆文化是同傳統的精英文化相區別的，其*、消閒、商業*的功能大大強化，而認識教育和審美的功能相對弱化。
他說，*目前有一個情況值得注意，就是在文化領域裏出現斷裂，精英文化，或者是高雅文化，與大衆文化完全是兩個世界，互不搭界。
多虧了精英文化和部分股票可以流通，巴西石油公司成爲深海石油業的翹楚。
一百零通俗文化，精英文化，官方意識形態文化三足鼎立，各領風騷。
凡是文化程度不高的羣落，總是會對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機文人利用了。在*大陸改革開放這二十幾年裏邊，僞精英文化的發展好像有那麼幾個階段，第一階段是可以稱爲假洋鬼子階段，第二階段是所謂拒絕世俗的階段，第三階段是所謂咬文嚼字的階段。
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