“神*的”簡單造句，神*的造句子

我是神*的海洋中的一滴水。

史鐵生就是一位走在琴絃上追尋完美神*的精神聖者。

根據定義，它是沿着同樣的道路人*回到神*的道路。

所以，就像Enkidu的*覺醒以後，神妓告訴他，他將成爲一個具有神*的人，亞當夏娃吃了，禁果以後，也會變成具有神*的物種，爲什麼？

，他想做《舊約》中,偉大的希伯來詩人那樣的有神*的先知。

詩意是一種神*的狂熱。

他還描述了被神*吸引的四類人以及反對神*的四類人。

這羣神*的知者是衛塞節的主要參與者。

他暗示了道德選擇力本身就是有神*的。

成爲地球的神有意到這一天的爬行動物鄉親*入這些極壞的教誨，保持你走神*的旅程。

寬宥是人*的，而忘卻是神*的。

柏拉圖筆下的鑽石被賦予人*和神*的雙重屬*。

在感受到所有都是通往同一神*的道路時。

否則，我就對不起三十年來每一刻如期而至的神*的降臨。

審美神*的建構需要培養現代科學精神。

我們已經詳述了神*的品質，阿諸那啊，現在聽我講講魔*的品質。

彷彿是人*對神*的親近,又彷彿是把短暫的人生昇華成永恆的藝術。

當原始思維解體，“神聖的工具”脫落了“有用*”，原始隱喻也就蟬蛻羽化爲純精神*的詩*隱喻。

世俗主義的興起主要來源於神*的俗化、市場意識的啓蒙和商業精神的發端這三方面。

他的行爲明顯表明他患有精神*的疾病。

你神*的瞬間暴露了你獸*的一面。

寬宥是人*的，而忘卻是神*的。寬容是人*的，而忘卻是神*的。

是未經時的純粹，也是遙遠神*的招引。

不要誤會，這不是一位無感於人類肉身痛苦的“神”的亮紫*，這是對神*的全般明覺的臣服，當此神*已變爲我們被死亡限定的苦楚之時。

以上四種情況都充滿了神*的善與智慧。