學者們說，*的男權社會是一種封建殘餘。
每一種有組織的男權信仰都不遺餘力地貢獻出自身的厭女標記
男女之戰爭或鬥爭有幾千年的歷史了，雖然現在仍是男權社會，但男女關係已到了新的階段。作爲反動或新階段的特徵是，男人追娶女人，那個女人要什麼生活，就是男人要過的生活。餘世存
遊戲中滲透的男權至上思想決定了女*追求社會自我的不可實現*。
在那十年裏，里根總統的新保守派主張打擊了墮胎診所、粉碎了平等權利修正案，還尋求在男權社會中恢復把女*作爲附屬的傳統。
當然,在數千年的男權社會中,丈夫婚後尋找其他女人,妻子爲了報復去尋找其他男人,這種事史不絕書。
一百“迷你男權主義”重在“迷你”，世間許多問題，談大者容易空泛，不着實際;談小一些反而可以看到事物的本來面目，正如莊子雲“道在屎溺”。
懼內現象昭示着男權文化的式微及婦道教化的失敗，也體現了婦女對低下社會地位的不滿，對一夫多妻制的反抗。
即使是在男權盛行的時代。
*古代：等級制和男權將女*“幽禁”在家庭內部。
這個問題已經設在一個男權語境中了，因爲這個問題是，男人休妻合適嗎？
在這部多少有些男權**的影片中關秀媚飾演的Rubby充滿悲情意味，讓人憐惜。
如果真是如此，那麼，把這些“凝固的音樂”想像成古埃及部落酋長屁股下坐的女奴，或是坐等男權社會裏的男子調戲的婦女，那可真是唐突西施了。
在帝制*的文化觀念和制度安排中,既有從制度上強調男權中心、排斥否定女權的一面,又因"孝道"觀念、君主制度的基本缺陷等因素而存在着肯定母權、依賴母權的一面,由此形成一方面譴責防範后妃干政、一方面后妃干政又層出迭見的局面。
科學家們說，即使兩者的關係完全正常且無害，這種關係也會對丈夫的男權主義情懷產生負面影響。
很多人固執地唱着男權主義的老調，認爲男生的數學更厲害。
無論女權主義者如何倡導，我堅持男權的觀點，在戀愛中必須由男人花錢。抱怨戀愛浪費錢的男人，可以買幾張**和充氣娃娃度過餘生。
這種審美情趣折*出了宮體詩人獨特的心理，即他們抱有的賞玩、男權、宣泄心理。
覬覦皇位的各方勢力,展開*謀陽謀,*、叛亂接踵而至;後宮美男受控於不同集團,各懷鬼胎;鄰國屢屢進犯安國領土;男權勢力試圖顛覆安國的女尊國體。
其作品透過對“女*神話”的否定，控訴了男權中心社會及其意識形態對女*的*，體現出清醒、自覺、憤激、獨特的女*意識。
*祠堂族長的族權和城隍土地菩薩的神權以至丈夫的男權。
反映到文學中，女*形象大都是男權主義意識形態的產物。
因爲在男權社會中，以人與自然二元對立爲核心的邏格斯中心主義大行其道。
再看精神生產，由於男權社會壓制和剝奪女*受教育的權利，並對女子的才智置若罔聞或不屑一顧，致使衆多女*的智力和才能得不到培養和挖掘，這使人類損失了本應由女*創造的發明和精神產品。
學道修行,男期守身,女須失身,以償"*債",蓋男權產物也,呵呵.
二百、男女之戰爭或鬥爭有幾千年的歷史了，雖然現在仍是男權社會，但男女關係已到了新的階段。作爲反動或新階段的特徵是，男人追娶女人，那個女人要什麼生活，就是男人要過的生活。餘世存
她超越了男權社會中的男*，擔負起領導全家的重任，並以她的言傳身教教導着下一代女*羅撒香。
伍爾夫將戰爭歸結爲男權的產物，認爲戰爭是男權內部侵略的外部延伸。
在西方，從18世紀開始的婦女運動算起，經過激烈的*別對立（以女權對抗男權）時期，到現階段男女*別有差異*的平等，女*主義已經深入到社會一般意識的基底中。
大凡男權社會的男人，都有這種通病。
覬覦皇位的各方勢力，展開*謀陽謀，*、叛亂接踵而至;後宮美男受控於不同集團，各懷鬼胎;鄰國屢屢進犯安國領土;男權勢力試圖顛覆安國的女尊國體。
他極其友善地解說，遠古的男權至上主義的記憶片段開始擡頭了。
在他看來，女權主義所標榜的女權仍深深地受制於男權中心論的對立邏輯。
民歌中保留了她在男權社會下的點點滴滴，保留了她的血淚、悲苦、無奈和被欺騙。
假如此刻上帝賜予你美貌、智慧和野心，你將如何使用這些得天獨厚的優勢，並且完成怎樣的終極目標？難道還是嫁一個事業成功的男人嗎？呵呵。我本以爲，隨着時代的進步，社會越來越開放，資訊越來越多元，女*應該比之前任何一個時代都更加自立，更加自強，更加明白自己對於社會的重要*。可是，當我看到很多人依然把一個女人的成就與她嫁一個什麼樣的男人聯繫在一起時，我才發現，原來那些整天嘴裏喊着男女平等的人，其實內心早已向男權社會俯首稱臣。女人最大的悲哀就在於，誤把征服一個征服世界的男人當成實現自我價值的終極目標。
碧眼狐狸是撕裂男權社會的惡魔，俞秀蓮是恪守傳統、壓抑慾望的儒家女*，她們是玉嬌龍身爲官小姐與追求*湖夢的鏡子兩面。
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