今天‘大詩人們’要設宴暢飲。
詩人們以飽含詩意的眼光欣賞繪畫，又用優美的語言文字再現畫境。
還有每一個詩人們的歌謠也已成爲過去與永恆。
八月的高原，因爲詩歌被世界所矚目;八月的青海，因爲詩歌，再次敞開博大的胸懷歡迎來自世界的朋友;美麗的青海，因爲詩人們的到來，變得更加詩意盎然……
汪國真其實和那些後來在文學史上留下里程碑式記憶的“朦朧詩”或“新詩潮”詩人們是同代人，但汪國真在上世紀代後期並不被人熟知。
詩的開頭寫道，我曾聽見歇斯底里的女人們說，她們厭惡調*板和提琴弓，厭惡那些永遠快樂的詩人們。
這迷人的春天的大自然啊，古往今來，詩人們爲你寫下了多少動人的篇章。
冬去春來，春風習習，給人們帶來的是盎然的春意、溫暖的生活。因而，自古以來，詩人們對春風情有獨鍾，以其生花妙筆一次又一次地吟詠之。在*古代詩人們的筆下，春風富有春意，又是異*紛呈的。
修昔底德對希臘當時的醫學和詩歌傳統非常熟悉，但他敘述雅典瘟疫，其方式和目的與醫生和詩人們都不同。
我尋求愛，因爲在我所目睹的結合中，我彷彿看到了聖賢與詩人們所向往的天堂之景。
詩人們以詩爲武器,爲抗戰擂鼓鳴號,創作了大量抗戰的朗誦詩、街頭詩、*杆詩、傳單詩和*抒情詩,形成了文化戰線上“詩的抗戰”的特殊文學現象。
詩人們爲我們留下了歌頌山川風物的優美詩篇，許多詩文的碑銘隨處可見。
會後,還將組織海內外的詩人們去麗*採風.
難道就是要供給詩人們以吟詠的題材，生活在他們那些所謂不朽的詩篇之中嗎？
在佛教思想的影響下，詩人們不斷追尋着適意的自我和人生。
同時，人情化的自然景*的描繪使梵語詩歌的自然景*、自然美和人情美兼而有之，情景交融中自然流露出詩人們對人與自然*關係的追求。
冷光燈和熒光燈也許效率更高，但是它們的光比較呆頓乏味，詩人們不大喜歡。
大師們的作品在我們心靈紮根，詩人們的佳句在我們血管中執行。我們年輕時讀了書，年老了又把它們記起。
那還不是詩人們最合宜的詩意的死？
正始詩人們在詩歌裏對遷逝主題的表現更加個人化，較之建安詩歌，其文人化形態也更加純粹。
會後，還將組織海內外的詩人們去麗*採風。
八月的高原,因爲詩歌被世界所矚目;八月的青海,因爲詩歌,再次敞開博大的胸懷歡迎來自世界的朋友;美麗的青海,因爲詩人們的到來,變得更加詩意盎然……
另一方面，人們對詩人抱有普遍的成見，覺得詩人們很瘋狂，並且調查表明，這個成見也不是完全無根無據。
二百酒吧門柱上用圖釘密密釘滿了詩人們的名片，猛一看還以爲是貼滿尋人啓事的布告牌。
突然，我好生嚮往南方的春*，懷着慕翼的心，一遍遍從詩人們靈巧的筆端，收尋着春的影子。
在那個*昂揚的年代,朗誦詩和街頭詩蓬勃發展,詩人們走出書房,透過詩歌朗誦會、“詩人節”等方式,讓詩歌走向大衆。
但是照神學詩人們看，天帝約夫並不比山峯高。
考夫曼說，詩人們用不着爲此擔心，不過也許該保重身體。
盛唐的詩人們不但能詩，而且能文能武，這些少年時鬥雞走*嘲謔笑罵的人中後來走出了高適這樣的節度使。
詩人們對於四季的感想大概頗不同罷。 一般的說來，則爲“遊春”，“消夏”，“悲秋”， ——冬呢，我可想不出適當的字眼來了， 總之， 詩人們對於“冬”好像不大懷好感， 於“秋”則已“悲”了， 更何況“秋”後的“冬”！
各個時代的詩人們以赤壁之戰爲主題寫下了許多著名詩篇。
這不僅從各種文獻記載上可以得到*，而且詩人們多以讚頌的詩句予以謳歌。
梅塞納斯是奧古斯都和詩人們的中間人，起到奧古斯都宣傳部長的作用。
當詩人們哀嘆文學死亡，詩歌的邊緣化、私人化與平庸化時，網絡詩歌卻呈現出詩歌的世紀復興。
張：太陽把七*的光焰贈予我們的心靈，於是，詩人們創作出了發自心靈深處的光*奪目的詩篇。
由於唐代幾個不同的歷史階段和詩人們不同的藝術視角，邊塞詩也呈現出不同的藝術風格和主題。
在詩法臻於極致的唐朝，這一詩歌創作技巧更爲詩人們自覺而圓熟地運用；
對詩人們來說，沒有什麼事情比歌唱巫師們用符咒所造成的奇蹟更加篤愛了。
這美麗的秋景一次次引發了詩人們無盡的才氣，爲後人留下了許多令人拍案叫絕的詩篇。
詩人們寫過“空中之聲”這類詩句。
“淡淡幽情”真應成爲國文（語文）課程的組成部分。詩人們想必也會有同感。
爲了保持與主題一致，牛仔詩人們試圖沿襲傳統的、押韻詩的風格。
西晉詩人們的思想感情則處於仕與隱的矛盾衝突中，在他們的詩歌中，一方面表達了對官宦生活的眷戀，一方面又流露出對隱逸生活的嚮往。
詩人們不會爲你可悲的帝國浪費筆墨。我必將你碾爲塵土。
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