閲讀下面的文字，完成6～8題。文藝大眾化的誤讀賴大仁　　早在“五四”新文化運動中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成6～8題。

文藝大眾化的誤讀

賴大仁

早在“五四”新文化運動中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾化的主張，主要着眼於大眾思想啟蒙和改造國民*。後來*倡導文藝大眾化，目的也在於喚起民眾。改革開放初期具有廣泛羣眾*的文藝運動，也是與新時期的再次思想啟蒙和思想解放進程緊密聯繫在一起的。而當進入市場經濟和大眾消費時代，文藝大眾化的價值取向就變得更為多樣化了，存在的問題也頗為突出和複雜。

在某些人看來，當今消費時代人們的生活目標不過是在物質生活上追求享樂，在精神生活上追求*。於是，滿足人們的精神文化需求，就被理解為滿足人們的*消費需求，“服務大眾”也被具體化為“*大眾”。在這種價值導向之下，一個時期以來的文藝大眾化，包括某些“大眾化寫作”、影視節目、網絡寫作和媒體文章等，也都普遍追求“*化”，只要能吸引人們的眼球，贏得足夠的銷售量、收視率、點擊率等等，似乎也就實現了它的最大價值。而一旦將文藝大眾化的價值取向僅僅定位於“*化”，惟“樂”是求，*至上，就有可能導致種種價值偏向：輕則忽視文化*的精神品位，遮蔽和消解文藝應有的多種功能；重則容易由“*大眾”滑向“取悦大眾”、“迎合大眾”，追逐低級趣味，從而陷入文藝低俗化的誤區。實際上，當今有些人打着“文藝大眾化”的旗號，背後所追逐的不過是他們自己的種種現實利益。為此，一些所謂“大眾化寫作”和影視媒體節目，一味迎合消費市場的低俗需求，不擇手段地製造“*”效果吸引大眾，只要能誘導人們消費，不管是什麼題材內容和人物故事，都可以按照“*化”模式加以打造；不論是古代經典還是紅*經典，都可以拿來“戲説”、搞笑乃至“惡搞”。在這樣的“*化”價值導向中，文藝大眾化的基本精神被嚴重扭曲了。

毫無疑問，文藝大眾化的確應當面向大眾和服務大眾，明確地説，“*大眾”本來沒有什麼不好，它也應當是“服務大眾”的題中應有之義。但這裏的問題在於：其一，“*大眾”是否可以無原則地取悦和遷就大眾的*消費需求？作為文藝生產是否可以只遵循“*化”的市場規則而不管精神價值導向？這樣的問題其實不言而喻。其二，“*大眾”是不是當今文藝大眾化的惟一功能和價值取向？在人們的精神文化生活中，除了*之外，難道就沒有精神世界進一步提升與豐富的需要嗎？在我看來，當今時代的大眾化文藝，除了“*大眾”，還有一個“引領大眾”的問題，因為文化藝術的功能並不僅僅具有*消費的功能，同時還具有精神引領的功能――究竟將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向導引，這並非一個可以忽略不顧的問題。

面向大眾、服務大眾，仍然是當今文藝大眾化應當堅持的方向，但它的價值取向不能僅僅是*大眾，更不能容忍用抽空了審美精神的低俗化*去取悦大眾；往更積極的方面説，還應當倡導用健康向上的精神價值引領大眾。

（《*日報》2009年4月30日，有刪改）

6．下列有關“文藝大眾化”的説法有誤的一項是

A．文藝大眾化的價值取向是一個逐步發展的過程，反映着時代發展的特點。

B．最初文化大眾化的提出是與思想啟蒙密切相關的，隨着時代的發展其價值取向逐步多樣化，存在的問題也顯得突出與複雜。

C．進入市場經濟和大眾消費時代的文藝大眾化與以往各時期的價值取向完全不同，擔負的任務也不相同。

D．當代文藝大眾化要服務大眾，滿足大眾的精神需求，就要與當今消費時代人們的生活目標與精神追求相適應。

7．下列説法不屬於“扭曲文藝大眾化基本精神”的表現的一項是

A．“*大眾”價值導向下的大眾化寫作、影視節目、網絡寫作和媒體文章等重視*追求，以滿足人們的*消費需求。

B．在“文藝大眾化”的旗號下，以取悦大眾，迎合大眾為手段，實現利益的最大化。

C．極力製造各種“*”效果，吸引大眾，滿足消費市場的需求，按照“*化”模式打造各種題材內容與人物故事。

D．戲説、搞笑甚至惡搞古代經典與紅*經典，追逐低級趣味，誘導消費。