一、現代文閲讀(9分，每小題3分) 閲讀下面的文字，完成1—3題。藝術品的接受在過去並不被看作是重要的美學問...

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問題詳情：

一、現代文閲讀(9分，每小題3分)

閲讀下面的文字，完成1—3題。

藝術品的接受在過去並不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，於是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。

過去，通常只是從藝術品的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味着創作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成並不説明創作已經終結，它只説明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創作。由於未被閲讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閲讀，它才轉化為現實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是説，接受者也是藝術創作的主體之一．

藝術文本即作品對於接受者來説具有什麼意義呢？接受美學的創始人、德國的伊瑟爾説藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是説它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閲讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統；所謂“否定”指文本對接受者生活的現實具有否定的功能，它能引導接受者對現實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚*需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創作。正如*古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象．

接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響着理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能是文本與“前理解”的統一。這樣，文本與接受就呈現出一種相互作用的關係：一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的範圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規範住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，於是不可避免地就會出現誤讀或創造，從某種意義上説，理解就是誤讀，創造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致．那樣並不意味着藝術作品的成功。

文本一經產生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現代人，只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與羣體相通的，所以個體的理解中也有普遍*。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現實，並在生活中發揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。

（摘編自陳望衡（藝術是什麼））

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A．在過去，藝術品的接受並不屬於美學的研究範圍，而當接受美學誕生以後，關於藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。

B．在接受美學誕生以前，人們一股的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創作也就大功告成。

C．接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創作的繼續。

D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在，從這個意義上説，接受也屬於藝術創作的一部分。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．文本之所以是一個“召喚結構”，一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。

B．文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本並對現實進行反思和批判而實現的。

C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由於接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。

D．作品被藝術家創作出來以後就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活於現實，併發揮作用的。從這個意義上説，作品的生命力存在於理解之中。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是