8．閲讀下面的文字，完成下題。陳寅恪：為學術的一生柳青當年，清華上下都叫他陳寅恪（què）先生，然而，在不少字...

問題詳情：

8．閲讀下面的文字，完成下題。

陳寅恪：為學術的一生

柳青

當年，清華上下都叫他陳寅恪（què）先生，然而，在不少字典裏並沒有這樣的讀音。有人請教他：“為什麼大家都叫你寅恪（què），你卻不予糾正呢？”陳先生笑着反問道：“有這個必要嗎？”，他更希望人們瞭解他的學問及其價值，他的整個生命是和學術連在一起的。他在國難、家恨和個人的不幸中，為學問付出了一生。

1925年，清華大學成立“清*學研究院”。國學院的四大導師中，三位是當時大名鼎鼎的人物，其一是開創用*骨文研究殷商史的王國維，另有戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學歸來的語言學家趙元任。四人中陳寅恪到校最晚，且尚未出名。他一無大部頭的著作，而無博士學位，只因梁啟超一句“我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值”，遠在德國的陳寅恪便接到了國學院的聘書，時年36歲。

自復旦公學畢業後，陳寅恪從德國到瑞士，又去法國、美國，最後再回到德國，輾轉游學13年。離開故國時，他一心向西學，當他重回故土，帶回來的卻是東方學。遊歷西方的歲月裏，陳寅恪意識到“中學”必要介入世界學術大潮流，否則將無法和“西學”對話，甚至不能解釋自我，他明確主張*學術“吸收輸入外來之學説，不忘本來民族之地位”。

1937年抗戰爆發，陳寅恪短短時間內同時承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網膜手術，放棄了復明的希望，因為他只想儘快離開淪陷區。

離開北平前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，後來他未及等到這些藏書，又隨清華大學南遷雲南。當書到長沙，就悉數被毀於戰火。陳寅恪做學問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引*，這是他學術研究的基礎。藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日後的學術研究，將主要依靠記憶了。

就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪完成了兩部*古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代*史述論稿》。

在四川李莊時，傅斯年為照顧陳寅恪，讓*廣銘住他樓下，説陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次*廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在牀上呻吟，説自己的身體快不行了，快堅持不住了，但是他説，“我不寫完這兩稿，我不死。”

1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最後一篇《元白詩箋*稿》完成了。就在這天早上，他起牀後痛苦地發現：他的左眼也看不清了。他在成都的醫院做了眼科手術，手術沒有成功。半年後二戰結束，牛津大學請他赴倫敦治療眼疾，數月奔波，他的雙目還是沒能復明。

57歲的陳寅恪由人攙扶着重回清華園，他已失去學者治學讀書第一需要的雙眼。沒有人可以瞭解，失明對於陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強的他沒有留下任何文字泄漏內心的痛楚。在學生們的記憶裏，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲後，永遠睜大着眼睛講課，目光如炬。

1953年，病中的陳寅恪收到了學生蔣天樞寄來的長篇*詞《再生緣》，聽後大受震動。尚未病癒的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開始探索明清歷史和文化。

當陳寅恪沉浸於新的學術領域時，*科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了。《對科學院的答覆》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文裏，陳寅恪表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術”，在那個年代是驚世駭俗的。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恆如日月之光。

1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來訪。午夜時才到達陳宅的吳宓看到，陳寅恪仍端坐着等待他，他在日記裏描述：“寅恪兄雙目全不能見物，以杖緩步，面容如昔，發白甚少，眉目成八字形……”陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是後來的《柳如是別傳》。書稿完成於1964年，陳寅恪75歲。五年後，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發，只是眼角不斷流淚。

陳寅恪沒有留下遺囑。

（選自2007-04-21《文匯報》 作者：柳青 ，有刪改）

（1）下列對傳記有關內容的分析和概括，最不恰當的兩項是

A．因為陳寅恪做學問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引*，這是他學術研究的基礎。所以當他的藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜時，他日後的學術研究，就只能主要依靠記憶了。

B．1925年，清華大學國學院的四大導師，都是當時大名鼎鼎的人物，開創用*骨文研究殷商史的王國維，戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學歸來的語言學家趙元任，周遊列國的著作等身的陳寅恪。遠在德國遊學的陳寅恪便接到了國學院導師的聘書，時年36歲。

C．陳寅恪認為：讀書治學，只有掙脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。再加上當時他沉浸於探索明清歷史和文化，*科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。

D．57歲的陳寅恪重回清華園，已失去治學讀書的雙眼。我們可以通過陳寅恪先生的作品推斷出他的內心中經受着多麼大的煎熬，這些在他後期的作品中清晰的表達了出來。

E．由上文推斷出陳寅恪是位歷史學家、古典文學研究家、語言學家。且陳寅恪對學術研究的態度嚴謹。難怪傅斯年對他進行這樣的評價：“陳先生的學問，近三百年來一人而已！”

（2）請根據本文內容概括傳主的精神特點。並舉例説明。

（3）作為一篇傳記，本文在表現人物上有哪些特點？

（4）請聯繫當今實際談談你對陳寅恪“吸收輸入外來之學説，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。

【回答】

⑴BD

⑵①追求真理，實事求是；王國維碑文：讀書治學，只有掙脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恆如日月之光。②不慕名利，堅守*的人格和學術*守；*科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術”，在那個年代是驚世駭俗的。③潛心治學，死而後已。有《元白施箋*稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品。

⑶①本文按照時間順序，將傳主的各個人生階段的經歷依次連綴成文，思路非常清晰，充分表現了傳主一生為學、追求真理、死而後已的特點。②本文圍繞反映傳主一生為學、追求真理、死而後已的主題，選取了傳主各個人生階段的典型實例來表現人物，真切傳神。③本文首尾遙相呼應，突出表現力傳主一生為學、追求真理、死而後已的特點，全文渾然一體。④本文運用了側面描寫、襯托等藝術手法，生動展現了人物特點。（每點2分，答出三點即可）

（4）陳寅恪的這一主張深刻地*示我們：我們既要善於吸收優秀的外來文化，努力使中華文化融入世界文化發展的大潮流，又要堅定地繼承和發揚好民族優秀傳統文化。然而，當今時代，不少青少年甚至不少*學者開口閉口都是“*潮流”，對我們的優秀傳統道德、民族節日、古典文學等優秀傳統文化內容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這無疑將影響我們對民族優秀傳統文化的繼承和發揚，長此以往，“本來民族之地位”將岌岌可危。（對陳寅恪主張的理解闡釋4分，聯繫實際4分。學生言之有理即可給分）

【解析】

（1）試題分析：本題考查的是“傳記有關內容的分析和概括”。考生依據原文，分析選項。B當時陳寅恪最晚到校，且尚未出名。原文説：四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學位。只因梁啟超一句“我的著作加在一起，也沒有陳先生三百字有價值”。選項中“清華大學國學院的四大導師，都是當時大名鼎鼎的人物”表述錯誤。D原文有：“57歲的陳寅恪由人攙扶着重回清華園，他已失去學者治學讀書第一需要的雙眼。沒有人可以瞭解，失明對於陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強的他沒有留下任何文字泄漏內心的痛楚。在學生們的記憶裏，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲後，永遠睜大着眼睛講課，目光如炬。”選項中“他後期的作品中清晰的表達了出來。”表述錯誤。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】解答此類題的方法：①讀全文，概括主要內容；②抓標題，概括主要內容；③辨文體，概括主要內容；④找線索，概括主要內容；⑤理層次，概括主要內容。篩選文中的關鍵信息。無論寫人記事還是發表看法，關鍵*的語言最能顯示文章的思想內涵或作者的觀點，可以幫助我們對文章的內容進行評價，例如題中B項。抓住原文中關鍵句“四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名”可以推斷 “清華大學國學院的四大導師，都是當時大名鼎鼎的人物”表述錯誤。

（2）試題分析：題幹問“請根據本文內容概括傳主的精神特點。並舉例説明。” 這是考察人物形象。考生首先到文中找出人物的相關事蹟，在事蹟的基礎上概括人物的*格特點。王國維碑文：讀書治學，只有掙脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恆如日月之光。--追求真理，實事求是；*科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術”，在那個年代是驚世駭俗的。--不慕名利，堅守*的人格和學術*守；有《元白施箋*稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品--潛心治學，死而後已．

【考點定位】欣賞作品的形象。能力層級為鑑賞評價D。

【技巧點撥】要分析人物的典型*格。典型人物的典型*如何體現呢？這就需要注意人物的共*和個*的統一，共*是指典型人物所代表的那一類人的共同*格。其次，藉助情節分析人物形象。本文中，“*科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了”“ 有《元白施箋*稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品”等事件來表現人物精神特點．故事情節或是發展了人物*格，或是表現了人物。

（3）試題分析：題幹問的是“作為一篇傳記，本文在表現人物上有哪些特點？”，這是對傳記寫作手法的考查。答題關鍵次在與“人物”“表現特點”，考生在答題時，要圍繞人物形象分析寫作手法。

【考點定位】分析文本的主要表現手法。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】人物傳記是遵循真實*原則，用形象化方法記述人物的生活經歷、精神風貌及其歷史背景的一種敍事*文體。一般有三個特點：人物的時代*和代表*（傳記裏的人物都是某時代某領域較突出的人物）；選材的真實*和典型*（傳記的材料比較翔實，作者從傳主的繁雜經歷中選取典型的事例來表現傳主的人格特點，有較強的説服力）；選文的史實*與文學*。真實*是人物傳記的第一特徵，寫作時不允許任意虛構。但傳記不同於一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學*，它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術的手法加以表現，以達到傳神的目的。人物傳記（包括回憶錄、長篇或中篇傳記文學）屬於文學*傳記，它的表現手法比較接近於小説，只是其基本人物和情節必須符合真實*原則。可以運用想象手法，來恢復其失落的事件環節或細節。常見的表現手法主要有：1．．人物之間的對比烘托。2．．生動傳神的細節描寫。傳記作為寫人的藝術，為了渲染人物個*，離不開記敍具有典型意義的事件和最能表達人物個*的細節。不寫事件，傳記無以表現人物；不寫細節，作者無以使人物生動起來。因此，閲讀傳記需要特別關注細節描寫。本題考生答題時就是要緊抓人物形象從行文結構和藝術手法角度來答題。

（4）試題分析：題幹問的是“請聯繫當今實際談談你對陳寅恪“吸收輸入外來之學説，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。”，從題乾的提問來看，本題的*應包括如下內容：聯繫當今實際；然後談對陳寅恪“吸收輸入外來之學説，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。一方面需要探討文本之中藴含的傳主的人生觀和人生價值，一方面要求我們聯繫現實生活探討其現實意義。應該按照“觀點——引據——論述——小結”的思路來答題。

【考點定位】探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。

【技巧點撥】探討文本反映得人生價值和時代精神，尤其是我們這一代人和我們這個時代的普遍價值影響，並對作者的觀點態度和藝術處理方式提出自己的看法。在探討類似問題時，一方面需要探討文本之中藴含的傳主的人生觀和人生價值，一方面要求我們聯繫現實生活探討其現實意義。答題思路可概括為：觀點——引據——論述——小結。觀點：明白無誤地表明觀點。這是第一個得分點。引據：恰當引用論據，遵循“內引外聯”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯繫現實狀況。論述：即歸結回扣觀點，簡要作結。最後整合信息，分條陳述，⑴要點須全面；⑵陳述有條理。作為綜合闡述題，觀點明確，言之有據，言之成理，是得分的關鍵點。具體步驟：第一句：應寫自己的觀點，句式是“我認為„„”或“我贊同„„”。接下來，分析自己的理由，句式是“理由是：1„„ 2„„ 3„„”，把理由分點羅列。最後，可加總結句，句式“所以或因此„„”，如果已超字數、超範圍，可不寫總結句。本題中考生就可以聯繫不少青少年甚至不少*學者開口閉口都是“*潮流”的社會現實，談自己的看法。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀