有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜,此事何難。
提到帝王的楷範,*人往往會把堯舜禹湯掛在嘴邊。
再往後算,宋太后是女中堯舜,和遼太后倒可輝映一時。
作為一個學者,可靠歷史可以談到周代,商代已經不好談了,夏代更別説了,堯舜那隻能是空談。
昔舜左禹而右皋陶,不下席而天下治,願陛下師法堯舜,以廟堂之事託臣等,無煩庶務,如是則高枕垂拱而萬國賓服,臣等亦不勝受恩感激!
從*骨文的記載來看商朝人不知道有“夏朝”,也不知道“黃帝,堯舜”,可以判斷商人和古埃及人在歷史很長的時間內都沒什麼交集。
七篇道德稱堯舜；四十存心全天真。
銜龍以制之,天下無堯舜,亦無桀紂,是太平。
時至唐堯,妖孽叢生,洪水為患,堯舜無策,禪位於禹,梳山理水,十年功成,四海賓服。
其實堯、舜的故事,一部分屬於神話,一部分出於週末學者‘託古改制’的捏造;他們‘言必稱堯舜’,你造一段,他又造一段,越造就越像真有其人其事了。
出乎其類，拔乎其萃，不容於堯舜之世;未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。
殊祥萃，九苞丹鳳來儀。膏露降，和氣洽，三秀煥靈芝。鴻猷播，史冊相輝。張四維。卜世永固丕基。敷玄化，蕩蕩無為。合堯舜文思。混並寰宇，休牛歸馬，銷金偃革，蹈詠慶昌期。
正是,家父常極力稱讚高太后真乃女中堯舜也。
規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民，賊其民者也。
其元首，則堯舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也;其官吏，則曹參之醇酒可也，成瑨之坐嘯亦可也。
倒是上古的堯舜禹湯是存在的,據説他們禪位禪了幾千年,禪給兒子的也有,但最多不過兩代,這種情況被個叫大丕的人給打破了。
真想看看這女中堯舜是怎個樣貌。
執政九年間,廉潔自奉,處事公正,朝政清明,有女中堯舜之稱。
這正是她後來獲得好名聲,被後世的那些馬屁文人包裝成女中堯舜的一個原因。
何物不材?何才不備?堯舜禪讓,高山仰止。.
封建時代,不少賢人超然物外,寧肯堯舜千鍾,也不願在官場勾心鬥角。
房玄齡、魏徵不愧是志君堯舜上、再使民風淳的諍臣，他們抱着鞠躬盡瘁死而後已的精神，不遺餘力的治理着他們引以為豪的國家。
以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。荀子
孔墨“俱道堯舜”但*理想卻截然不同，其主要原因在於兩方面，首先是他們有着各不相同的歷史傳統和*理想，其次是他們對於*軸心時代的社會現實有着完全不同的認識和評價。
其元首,則堯舜之垂裳可也,成王之委裘亦可也;其官吏,則曹參之醇酒可也,成瑨之坐嘯亦可也。
非也!在下觀此書,文辭博奧,亦知是堯舜,而非桀紂,然,行事何其反也!
畫得正是心中那鬱悶難平之氣，若是天降明君，復我河山，那我的畫又是另一番天地了，有道是有朝一日堯舜現，山川何處不開顏。
顓頊,顓頊詐婚傷九鳳,刑天舞干鏚;帝嚳;唐堯,堯舜禪讓;虞舜,鯀禹治水;夏禹。
但在這裏,他卻肯定莊子莊子道歸自然、秕糠堯堯舜舜的思想,而駁世俗以莊周莊周為夸誕不經。
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