整體論貫穿始終，是造就戴維森意義理論的根本原則。
他們主張用整體論、建構論、去客觀化、或然論和定*研究來取代心理學研究中因襲已久的原子論、還原論、客觀論、決定論和定量分析。
實體化的社會觀在古代主要表現為整體論的社會觀，在近代表現為原子論的社會觀和有機體論的社會觀。
禪宗採納整體論，並且推向邏輯上的極端。如果整體論是斷言事物必須作為一個整體被理解，而非其各個部分的總和，那麼禪宗走的更遠，認為整個世界根本就不能被劃分為一個個事物。劃分世界就會誤入歧途，因而就不能達到頓悟。
論文第一章以綜述的形式鋪陳勝芳鎮的自然、歷史、社會及宗教人文背景，以便為引入第二章“勝芳花會會社”的整體論述作好理論鋪墊；
只有從各個方面全方位地瞭解世界，從還原論和整體論的角度，從數學和詩的角度，通過各種力、場、粒子，通過善與惡，全方位地瞭解世界，我們才能最終了解我們自己，瞭解我們的家
整體論的思想古已有之，在古希臘文明中它以有機整體論的形式出現。
緣起論是佛教生態觀的哲學基礎，整體論和無我論是佛教生態觀的基本特徵。
他有關邏輯方法的論述，本體論的相對*、整體論思想、以及“對經驗論兩個教條”的批判等等，都對國內外哲學界產生了重大的影響。
*古典自然哲學的主流是整體論，通過對“道”、“氣”、“易”、“*陽”、“五行”等基本概念的整合，形成了完備的體系。
史末資的對外政策實踐受整體論的指導，又受其民族*的影響，是他身上一體化與民族*矛盾的反映。
這樣做，你需要結合使用簡化論理解細節和整體論理解整個程序。
這部作品具有歷史與理論的意涵,並論*:存在一種其空間配置是策略*與整體論的*路線。
從一個側面闡述了：研究複雜系統時，“整體論”解決認識問題，“還原論”解決計量問題的觀點。
從分解論而不是從整體論角度研究混凝土耐久*，對改善混凝土結構的耐久*是事倍功半，甚至是無濟於事的。
與之相對的是整體論，該理論認為整體的作用往往大於各部分的簡單相加。
從原子論、整體論、歸納演繹論、分析綜合論、直覺論、否*論、一直到各種非理*主義，人類思維經歷了一系列的飛躍與*。
深生態意識的內容包括整體論自然觀、生態社會觀、生態優位的科技觀、生態生活觀等。
他的整體論思想與*有着內在的聯繫。
科學修辭學是對傳統“等級”、“中心”和“意義”的否定，也是對後現代主義解構論、整體論和多元論某些趨向*特徵的體現。
整體論和複雜系統理論表明物質仍然是可分的。
基於模型形式的多樣*，本文認為引入一種整體論視域中的模型觀是必要的。
複雜*研究應以整體論為原則，整體論與還原論相結合，以多尺度建模和有效數值計算為手段，努力探求物質世界運動的根本規律。
整體論的觀點認為：整體是一種*的真實存在，並大於其各部分相加之總和。
道家藴涵着豐富的有機論、整體論思想，保存着“內在而未誕生的、最充分意義上的科學”（李約瑟）；
基本信念與綱領：整體論，生成論與非決定論。
同時，善意原則所設想的理解的世界模式，內在地藴含“整體論原則”、“人之合理*”，這些原則確保理解和交流的可能。
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