陳序經是20世紀*思想史上“全盤西化”論的代表人物。
生搬硬套西方企業理論，忽略*企業本土文化背景，企業管理全盤西化、制度化、文本化。其結果是企業形態不倫不類、企業文化不洋不土、企業命運不生不死。
他全部的用意，無非是説*的文化無法適應現在及未來，他所謂的創新無非就是拋棄中華文化，無非就是全盤西化。
君不見全盤西化的天朝,武術成為了舞術,中醫在一次次被打擊之後走上了中西醫結合,鍼灸都成了醫療保健工具,慢慢退出*湖了。
然而,實踐*,全盤西化的私有制和銀行業“自由化”並不適合巴基斯坦的經濟環境,這些激進措施的實施導致巴基斯坦國內局勢動盪。
我國舊時代的藝文沒有不模仿*的，這和大正、昭和文化全盤西化似乎沒什麼兩樣。我國文化無論今昔都不外乎是他國文化之假借。唯仔細加以研究，今昔之間稍有差異的是關於假借的方法和模仿的精神，一是極為真率；一是甚為輕浮。一是對他國文化認真咀嚼玩味，使之成為自己的囊中之物；一是相反，一味迎合新奇而全然無遑顧盼自己。
韓國是一個相當西化的國家，可以説到了全盤西化的境地。
後現代主義思潮的興起更為清楚地表明:在*文化的現*展中，全盤西化此路不通。
全盤西化論和“徹底*論”否定中華傳統道德，就因為他們不懂得這種根據。
一百君不見全盤西化的天朝，武術成為了舞術，中醫在一次次被打擊之後走上了中西醫結合，鍼灸都成了醫療保健工具，慢慢退出*湖了。
其實何止是儒學,還有醫學、建築學等等,甚至連日常生活的飲食起居等,如今華夏的人基本上都是全盤西化了。
您不愧是西學通，就連養生都是全盤西化。
前一時期，曾一度出現“全盤西化”和淡化“人大作用”的傾向，這是要嚴肅批判的。
另一方面，西方自由主義思潮也在作祟，為改旗易幟唱讚歌，認為走西式*才有希望，一味崇洋媚外，主張全盤西化。
我以為,世界上一切先進的科技都應該學習,但不結合國情做到洋為中用、不加以“質疑”,就會變成全盤西化,永遠跟着別人走。
當時國內是新文化運動全盤西化的浪潮與東方文化派的對抗；
用的思維定勢,嚴重束縛了國民心態;*午戰爭後,中華民族更一度走向全盤西化的邪路。
如今的波蘭*隊已經全盤西化了!波蘭也有*隊?這也叫做*隊?波蘭人也會打戰?當年被德*一個星期就全部攻克,坦克大*被德國人打得稀巴爛。
為了這個“全盤西化”，陳序經在解放後備受誤解，付出了沉重的代價。
*的對外開放，不僅表現在經濟、貿易方面，更重要的是體現在包括文化、教育在內的整個思想觀念系統的全面開放。當然，*化並不等於全盤西化或外國化。
這個島戰後已全盤西化了。
如今的波蘭*隊已經全盤西化了！波蘭也有*隊？這也叫做*隊？波蘭人也會打戰？當年被德*一個星期就全部攻克，坦克大*被德國人打得稀巴爛。
我認為要像西方那樣，有制度且比較進取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進取方面是很不夠的。
陳序經所主張的“全盤西化”論不能簡單地理解為全盤資本主義化，其真實含義應當是要求在*文化土壤中確立現代*。
但是，儘管在現實研究中已鮮見“全盤西化”或“拒斥西學”的偏激主張，可“食洋不化”的現象也是一個不可迴避的現實問題。
他們全盤西化了。
如果我們不以告別自己的傳統為走向現代的依據，也不以全盤西化作為明天的方案，那麼充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統自由精神資源，乃是一條較為切實的途徑。
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