由於巴哈伊教認為宗教是剝繭抽絲的發展過程，因此他們承認世界上幾乎所有的宗教的合理*，而將這些宗教的創始人和主要人物都看作是“神的顯現”。
荒原上一些直立的石塊是古老宗教的遺蹟。
原始宗教是指宗教的初級階段，它產生於舊石器時代中期，以自然*、平等*、全民*為特徵。
實行“宗教信仰自由政策”，是馬克思主義政黨對待宗教的正確態度，是馬克思主義宗教觀的重要內容。
也許受到宗教的影響，他的態度前倨後恭，有了一百八十度的轉變。
這個宗教的詞語：,不僅僅是聖像雕塑，還有這個大寫的“word。
佛法中有禮懺的法門，這等於耶教的悔改，在宗教的進修上，是非常重要的。
儒學到漢代定於一尊以後，已具有準宗教的*質，君師合一，實際上起着政教合一的作用。
普羅提諾的神祕主義之所以成為一種神祕主義，正是因為它處於古希臘宗教的知識化與中世紀知識的宗教化之間。
還有一些非宗教的教育論者對美國近來作家邁克爾·克萊頓(MichaelCrichton)的觀點表示認同，後者認為環保主義也是一種宗教信仰，含有*的信條及對天堂和地獄也有自己的説法。
“我想看到有這麼個地方，在那裏年輕人可以實現他們的夢想，”他説，“那裏教堂、印度教的祠廟和其他宗教的建築物可以並存。”
從婚姻的起源到宗教的影響，探討了羅素婚姻和*道德準則不斷變化的作用。
換句話説，西山州在實施公正的法律時不必對信奉宗教的人提供豁免。
沒有宗教的科學是跛的，沒有科學的宗教是瞎的。
老年人對宗教的信仰往往歷久彌堅。
第二個主要的時空錯誤是影片對宗教的處理。
而宗教的世界觀無一例外屬於唯心主義、有神論。
虔奉宗教的中世紀在對待宗教犯罪時是非常嚴肅的，每個城鎮的教堂通常都有各自的審判各項事務的法庭，包括從不佳的教堂出勤率到宗教異端在內的各種事務。
乍看來，*禪是把現實的真相與宗教的覺醒等量齊觀了。
佛法中有禮懺的法門,這等於耶教的悔改,在宗教的進修上,是非常重要的。
他説：“我們在今天的世界上目睹的不是不同宗教的衝突，而是宗教派別內部極端派和温和派之間的衝突。”。
宗教教育分離論是否可以提供更多理論、信息給那些自願的，或在社會影響下選擇信仰宗教的，數以百萬計的女*是可以預見的，特別是殖民地時期之後的批判使這種預見*更明朗。
她20出頭的時候就閲讀了唯理論者們寫的書，這些書對傳統宗教的清規戒律大加批判。
“悔過書”指責釋永信擔任方丈10年間讓具有1000歷史的少林寺走上商業化道路，玷污了宗教的名聲，違背了少林寺的宗旨。
旨在闡釋，池州儺戲是一種泛宗教的民間信仰體系，它是民眾現實生活的精神化表徵。
*是世界各大宗教的發祥地.
張承志與宗教這種近乎天然的聯繫，致使他的寫作從一開始就無法同宗教剝離開來，並在精神氣質上沾染了宗教的因子，以至在後來愈演愈烈，他的字裏行間揮不去宗教的影子。
我認為自己很幸運，因為我出生在一個篤信宗教的教庭。
不過艾敬這種對於“愛”的理解，已經接近一種準宗教的虔敬狀態。
罪行被宗教的外衣遮避了，而*騷擾者則被包庇乃至再次犯罪，只因為“普世教會的好處”。
在棕櫚葉城案例中，一個人可以因從事宗教活動而被控犯罪，而因非宗教的原因從事同樣行為的人卻不受到同樣指控。
給罪人提供救贖的機會，是終極的人文關懷。受苦可以贖罪，也是四大宗教的共識。高爾泰
然天道,終歸是給了道士這個宗教的一線生機,給了道士得以傳承香火,光大門楣的一個機緣。
科學是死去的宗教的記錄。
隱士隱居者，遁世者，尤指信仰宗教的隱士
善不能由背棄宗教的人來體現，無神論者是人類的惡劣的帶路人。
其實,宮教授們的研究結論不僅適用於道商,同樣也適用於信仰佛教、基督教、*教等其他各類宗教的商人。
與之相反，宗教的生死觀則傾向於終極關懷，對死的問題的關注往往超過對生的問題的關注。
一名熱衷於宗教的人之所以會虔誠，是在於他們對沒有或不具備理*基礎的超自然物體與其宗旨所展現的意義及其崇高上不存有任何懷疑。愛因斯坦
他們依循着他們宗教的教義，奴役被征服的民族。
基於這一點,其實國家是不限制外來宗教訪華的,那講師最後説到,*是一個多種宗教的集居地,*,也有可能會把這些宗教都綜合起來,來個宗教大同什麼的。
各大宗教的儀式雖有不同，但在勸人為善這點上，卻是異曲同工。
不但有些宗教的根源都從此發生,就是文學哲學上的祕密宗教思想,以神或一或美為根,人從這裏分出來,卻又蘄求回去,也可以説即是歸鄉或雲還元。
依靠權威建立起來的信仰不是信仰，它只能用來判斷宗教的衰落。愛默生
它與經驗*和實踐*宗教的衰落是攜手共進的。
人類的法律和宗教的規條已無力阻止道德淪落、邪惡得逞。
*古代小説的時間觀實乃一種循環的、混沌式的時間觀，與基督宗教的時間觀大異其趣。
物質主義試圖填補宗教的空缺以及傳統上與宗教形影不離的希望。
*古代文化的傳播，在文化形態的演繹上，不是宗教的法會、宗廟的春社，即是先賢的設壇講學。
先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閲讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。
我們現在對早期的蘇美人的宗教的瞭解甚少，但是，那些在美索不達米亞的閃族旁支似乎完全的拋棄了他們的宗教而繼承了蘇美人的宗教。
蓋洛普分析人員得出的主要結論就是，對宗教的虔誠並不意味着對所有西方價值觀的否定；而且，宗教虔誠也同極端主義和*不相干系。
許多宗教的信仰方式雖有不同，但其教義殊途同歸，都是勸人為善。
依靠權威建立起來的信仰不是信仰，它只能用來判斷宗教的衰落。愛默生
換句話説，他贊同某些人的觀點。他們認為人們對宗教的熱愛有適應*的功能。
毫無疑問，依照古代的宗教婚姻，婦女完全加入夫方的法權和宗教的公社，而脱離她自己的公社。
從前，曾有一個不相信上帝的人，他不停地勸説人們，不要去相信宗教和宗教的節假日，諸如，聖誕節之類的節日。那不過是些幼稚的童話而已。
可想而知想安葬在這裏花銷不菲,這也算是炒地皮了吧?宗教的力量。
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