第一章討論在西方父權制度下女*的地位問題.
女*主義上世紀的繁盛在很大程度上顛覆了許多父權標準.
不過，早些年的社會平等在某種程度上讓位給了一種過去常見的父權主義。
小説成功地描述了西麗如何在丈夫的昔日情人莎格的幫助下襬脱父權與夫權雙重*，追求自我身份和自我實現的心路歷程。
她早期的兩部小説《最藍的眼睛》和《秀拉》描述了黑人女孩多面複雜的“成長困境”：成長引路人的缺失、黑人社區的*異變和父權制的桎梏。
家庭是父權制的，家中每個人都要聽從父親的話。
羅馬法的家長權和日耳曼法的父權，這兩種原生權力在近代法上揉和而衍生出親權，探視權就是從親權制度中逐漸演變出來的一種具體權利。
北美西部的印第安人已發展為父權制組成的氏族，東部還停留在母權制的氏族社會。
這則在YouTube上發佈後被瘋狂傳播的視頻揭露了瑞典男人們的父權“真面目”，必然使長期受到煎熬的父母們愈加感到苦悶和悔恨。
經濟瀕臨破產促使古巴拋棄切·格瓦拉和卡斯特羅的烏托邦式父權統治，未來必須要為調高*(但仍微薄)努力打拼。
在女權主義者眼中，她是父權社會的典型受害者。
她的悲劇結局表明她是父權制度的受害者.
韓國女*學首先要挑戰的對象是根深蒂固的父權制和男*中心文化。
她認為伴隨着美國無敵神話的破滅，襲擊事件同時也間接催生了父權理念的復興和舊式*別觀念的迴歸。
若母親死時,父親尚在人世,為了凸顯父權的尊嚴,母喪會減等為齊衰。
但由於父權制度的確立，“雙*同體”思想逐漸從主流文化中隱退。
雖説日本有各種讓人眼花繚亂的“類型片”以及各式令人歎為觀止的戀物癖相關產品，實際上，各路文化殊途同歸，也就是説，就*快感而言，它們都具有十分狹隘的父權主義觀點。
但是漢代的母權仍從屬於父權，母權並沒有超越男尊女卑的社會框架。
媽媽：這個嘛，我猜是因為我們生活的這個父權社會裏，沒有太多關於一個婦女應該是什麼樣子的觀念。
苗族的哭婚作為一種民族文化的產物，是母權制殘餘不斷反抗父權制的一種遺俗。
婦女兒童受*的主要原因是父權制。
但這是父權制的遺留。
他們實質上是被*古代父權文明所閹割.
律師們也正是為了捍衞它們而戰。巴基斯坦是一個典型的父權社會，但是，阿斯瑪卻要在這裏高調倡導*，這名女律師在巴國可謂“譽滿天下，謗滿天下”。
在父權制社會的種種嚴格規範下，她們被囿於閫之內，幽居於家庭中，被剝奪了參與社會事務的正當權利。
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