《我的不安》经典语录

约翰·福赛思博士

(John P．Forsytil，PH．D．)

心理学副教授，纽约州立大学奥尔巴尼分校心理学系临床训练主任和焦虑障碍研究项目主任。纽约行为疗法与研究学会的会员，执业临床心理学家。从事接受与实现疗法的基础和应用研究已有15年以上。他发表了大量的论述“接受和体验回避”“情绪调节在人类痛苦中的作用”等方面的论文，担任几家主要的临床心理学杂志的编委会委员和《行为疗法和实验*精神病学杂志》的副编辑，也是《焦虑障碍的接受与实现疗法》和《为了生命而非愤怒》的作者之一。

格奥尔格·艾弗特博士

(Georg H．Eifert，PH.D.)

心理学教授，加利福尼亚州奥兰治市查普曼大学心理学系主任。行为疗法与研究学会、美国心理学协会、*心理学协会会员。执业临床心理学家。早在20世纪90年代，他在“行为分析与疗法研究者”的排行榜中被列入前30位。发表过100多篇研究焦虑和其他情绪障碍的心理成因和治疗的文章，担任几家主要的临床心理学杂志的编委会委员，也是《焦虑障碍的接受与实现疗法》和《为了生命而非愤怒》的作者之一。

文字之所以有力量将不同世界的人牵引在一起，是因为不管他们经过了什么看见了什么，在心的最深处，他们有一样的害怕与追求、相似的幻灭与梦想，午夜低回时有一样的叹息。 我们毕竟在同一条历史的长廊里，或前或后；鲜花释出清香，像丝带缭绕。

*妇女是两面*的。正面是一个*的人，权利平等，经济自立，是新*的主人；背后却扛着一个沉重的家，依然是传统的，是家庭的主人抑或是奴隶？女人把正面展示给社会，社会因此显得更加文明进步；她把背面留给自己，累在身上，苦在心里。两面夹攻下，有新生的，有传统的，惟独仍然看不见女人自己--女*主体意识淹没在社会和家庭双重角*中。

德国人的反省本身也是一个层次复杂的东西。当一个德国人对自己的过去毫不留情地大加鞭挞时，他可能是一个最具自我批判*、最清醒的《春秋》史家，但是他也可能是一个戴着*的文化沙文主义者；当他说德国人的罪行举世无双时，他没说出口的话是：德国人的文明高度是举世无双的。 他的反省看起来谦卑，其实是傲慢。

我还是不认识我的读者。他们经过了什么又看见了什么？他们害怕着什么又追求着什么？他们有什么样的幻灭又有什么样的梦想？不曾和他们一起成长，我无从想象他们生活里的点点滴滴，可是在那长长的队伍前端，我们曾经深深地对望；回想那对望的一刻，或许我们竟是熟识的写作者在孤独中写作，读书人在孤独中阅读，那孤独其实是种种情怀的交会。

这些传教士早在义和团的骚动中预见自己的死亡，但是他们的信仰给予他们视死如归的精神力量。然后他们原本崇高的精神力量，在时代的大景中看来，却显得荒谬。传教士在追求个人信仰的实现时，一点儿也不知道自己其实同时是帝国侵略主义的一只爪牙。无私的、奉献的、崇高的个人，在历史的大漩涡里，却变成一个欺凌的、不公不义的集体。

不可思议的是，那义和团拳民本身，又何尝不是许许多多自觉无私的、奉献的、崇高的个人，背上“扶清灭洋”的重任，视死如归。可是在历史的大漩涡里，他们给自己的民族带来意想不到弥补不了的劫难。