衡量一个人的标准是：在多长的时间里，以及在怎样的层次上，他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒之意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物*的社会最远。
如果我不得不在自己的墓碑上写些什么，我愿意写上的不是别的，而是“这个个体” —— 一个人若能真正地独自立于这个世界，只是听从自己良心的忠告，那么他就是一位英雄。
信念是支撑理*的，而不是相反。
一个人的能力大小可由这一尺度加以测量，即在他的理解力和他的意志力之间究竟距离多远。一个人必须能够迫使自己按照所能理解的那样去做。在意志力和理解力之间存在的便是推诿和回避。
人们真正想要的不是行动，而是胡言乱语；他们由此寻到了乐趣。歌德在《自传》里说到，《少年维特的烦恼》轰动一时，他从此再也不能得到一个他所需要的安宁的环境，独居一处，像从前那样沉浸在思考当中，因为成功把他拖进了各种关系网里。闲聊是多么有趣，多么感人！歌德如果真的有勇气，真的热爱思考而不是热爱交友，那么闭门谢客是再容易不过的事情了；声名如同歌德的人，是不难和众人保持一定距离的。可是你瞧，他有着温良待人的品*，无法做到这一点，但他却要拿它当一件事情来说，这类事情正是人们所乐于听到的，因为倾听可使他们不必行动。
人们都在报复这个世界，我的报复则是把痛苦和烦恼深深地压在心底，让我的笑声愉悦所有的人，如果我看到有人陷入痛苦之中，我就会向他表示同情，尽力劝慰他，静静地听他倾诉，直到他相信我倒是幸运的。倘若我直到死去的那一天能够一直如此，就算已经报复了这个世界。
在我们的时代，著书立说已变得十分无聊，人们写出来的东西，他们根本没有真正思考过，更不必说亲身经历了。所以我决心只读死囚犯写的书，或者读以某种方式拿生命冒险的人写的书。
苏格拉底的伟大在于，甚至他受到指控而面对公民大会的时候，他的眼睛所看到的不是众人，只是个体。
许多人对于生活作出自己结论的方式就像小学生一样，他们抄袭算数课本里的*以欺骗老师，而没有心思由自己算出得数。
我宁可和传播家丑的老妇交谈，其次是精神病人，最后才是理智非常健全的人们。
在我深受黑格尔以及各种近代思想影响的时候，在我还不够成熟而恰到好处地把握上帝的时候，我在一篇论文里居然大言不惭地说道，苏格拉底的不完美在于他毫不顾及全体，而只看到个人。哦，我当初是怎样一个黑格尔派大傻瓜！这正好提供了一个有力的*据，*苏格拉底是怎样一个伟大的伦理学教师。
总而言之，人们必须说，近世哲学即便在其最为恢宏的表现里面，本质上仍然只是为哲学思考的可能*提供了一个导言。黑格尔无疑结束 —— 然而仅仅是结束了在康德那条线上导向认知过程的哲学发展，通过黑格尔，我们在更深一层的形式上达到了从前哲学直接当作出发点的结论，即思维总归包含有实在；但是全部思维则离开这一直接的出发点（或者说对比此结论已经感到满足）而进入本质的人类学沉思，这正是哲学家尚未涉足的领域。
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