狂欢诗学就是其中最明亮的星座。
自明代诗学将汉魏分论，到清人选诗有“汉音”、“魏响”之谈，至今影响甚巨。
他虽然还是个学生，但在诗学上的造诣已足以和着名学者分庭抗礼。
号称“宁都三魏”之一的魏礼有丰富的诗学思想。
此外，有关南朝诗论家对于玄言诗“淡乎寡味”的评价，应该从玄言诗人的创作追求与评论家的诗学观念两方面来综合分析。
而在诗学的教法力量上，苏格拉底建议在原位置入哲学。
受西方超现实主义诗学影响，*弯创世纪诗社对潜意识与梦的世界进行了深度的探索。
范伯子在晚清诗学发展图谱中占据着举足轻重的地位，他不仅被标举为桐城诗派的拓展光大者，且屡屡被援引为宗宋诗派的一面旗帜。
宗白华美学话语的独有魅力，则直接显示于他进行美学探索的独特思路和充满诗意的言说方式及其比较诗学的研究方法。
创造*模仿是亚里士多德诗学理论中的核心概念。
唯物主义反映论与*传统诗学的知人论世存在相通之处，知人论世把诗人诗作与其时代相联系，即包含着文学作品是时代和社会生活反映的朴素的唯物主义认识。
孔氏家族到目前一直传承着学诗学礼的祖训,坚守重视教育的传统,礼门义路的家风。
自唐以降历代诗学批评家对宋之问诗歌艺术进行了评点阐释,而这些品评不仅零星散落、碎细杂,而且存在片面随意、念模糊等问题。
它独特的诗学视角和鲜明的语言特*，引发了俄国诗歌的又一次复兴和繁荣，成为俄罗斯文化中的一座宝库。
亚里士多德的诗学其实，并不是由他本人写成的，而是有他的弟子编纂的。
“兴”是*古代诗学理论中内涵最复杂、释义最繁乱的范畴，古今学者对此进行了多层次、多角度的研究。
回顾学术生涯，我发现自己既是从诗体、诗质、诗潮进入新诗研究的，又是以诗体、诗质、诗潮为基点在建构着*诗学体系。
因此，以*诗话词话的观念为主线，以西方诗学为参照，可以论**诗学的基本特*。
它更多关注诗句而非散文，代表了贡戈拉流派的诗学。
梵语诗学是世界三大古代诗学流派之一，其六派理论具有当代运用价值。
作为诗家批评理念载体之一的诗歌选本，不仅在一定程度上反映了当时的文学思潮与诗学风尚，而且成为了他们进行文学论争的有力武器。
站在神职人员的立场来看，他毫无疑问会将诗学排在神学之后。
这种差异*尽管不能从诗学概念上影响诗人的感觉，但一定会决定不同的表达方式。
正文分三章：第一章“元稹的感物吟志说”从元稹对兼济之志和独善之道双重思想的追求中，探讨他对诗歌创作诗兴缘由和诗学功用的看法。
雅各布森创立的结构主义诗学，是结构主义文论发展的前一阶段。
“张晖文若春华,思如涌泉,在*诗学、词学、清代文学和古典文学理论方面都有深入研究和系列撰述,是古代文学研究领域公认的优秀青年学者。
标举自然与清丽，强调*情本体的恰当形式化，是刘勰诗学观的重要美学命题。
但袁枚同时也指出,神韵诗歌只是丰富多*的诗学领域中的一种风格,对此,应当有一个恰当的定位,不能盲目追随,也不应该一笔抹杀。
“以意逆志”的提出，标志着*诗学观念上一次具有深刻历史意义的转折。
浙*省语言学会楹联研究会会长王翼奇说,“从诗学角度来讲,西溪是不打扮的苎萝溪边的西施,也把西溪比西子,乱头粗服浣纱时。
模糊诗学的哲学基础是唯物辩*法。
从梅曾亮诗集自序中提出的“八蔽”说出发，来论述其诗学思想。
第一是古代的诗学悲剧理论阶段，诗学是其理论框架，戏剧悲剧是其研究对象。
第一章重新界定了“诗学”这一古老学科的内涵与外延。
道光年间梅成栋在《津门诗*》的弁言中便指出:“大抵津门诗学倡其风者,推遂闲堂张氏为首。
山谷雅词讲究以典入词，而且还常常寓有戏谑之笔，自娱或娱人，是山谷以诗为*的诗学观的反映，形成了一种迥异于传统词学美学追求的文化氛围。
如果说闻一多兼具现代诗人、学者和*斗士三重人格，那么闻一多诗学则是审美的、文化的和现代*的“有机复合体”，以此观闻一多的诗*人生变调，传奇便不足为怪。
“妙悟”是严羽诗学思想的核心概念，也是*美学史上禅、艺合流的内在理论基础。
而与宗教、伦理、哲学和诗学等诸般文化形态盘根错节在一起的印度文学和美学更像是克里特岛上的米诺斯迷宫，往往令人望而却步。
反之，卞之琳的道佛思想倾向也给予他接受现代主义诗学一个特殊的视野角度，从而构成一个特殊的东西文学交流的例子。
我们这里没有唯一的历史、唯一的诗学。
意象主义诗歌原则帮助胡适诗学观点的形成，启动了*现代白话文、白话诗的*。
摘要从细部考察白洋淀诗群变化中的文学实践，并在语境的追述中呈现白洋淀诗群与朦胧诗之间的血亲关系，进而充分说明白洋淀诗群在现代主义诗潮中不可或缺的价值，发掘其在文学史和诗学层面不容忽视的意义。
唐宋以后，*古典诗学在范古问题上形成了“诗法”与“妙悟”两条路线的对立与纠结。
“文以载道”思想是儒家功用诗学的核心，而美刺说则是其重要内容。
熊氏哲学以本心建基，重在生命，视宇宙人生为一大生命，而这也正是*诗学的最显著的特点。
摘要一般认为，感悟是一种思路豁然贯通的思维状态，它在*古典诗学里受到广泛重视。
相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。
诗歌与诗学，是当今人类多元文化里不可轻慢的重要分支。
在学习严羽的同时，他结合自己的诗歌创作经验和审美情趣，针对当时诗坛上的弊端，提出了自己的诗学观点。
中唐诗文大家韩愈，在宋代诗话批评中受到广泛的关注，人们结合历史时期诗学趣尚对其进行了多方面、多角度的论评。
里尔克和德里达构成了郑敏诗学资源的两翼，他们清晰地勾划了郑敏诗学的富于启迪意味的嬗变轨迹。
事实上，王夫之的诗学思想，以“情景相生，互藏其宅”为基础和核心，以“超以象外”为审美效果。
以往对邵雍诗学的研究，多从理学角度着眼。
研究者们则从多方面探析了华氏诗学观念和诗艺特质，各种报刊和诗歌选本也登载了华氏诗歌名作。
我知道这么一些诗学著作，其目的旨在于表明诠释可以是无限的。
本文的研究对象即宋代具有某种生态意蕴或曰生态**的诗歌，兼及讨论宋代诗学话语的生态特*。
他是清初著名诗人、诗学批评家、关中文坛领袖。
玄言诗表现出与主流文学传统大异其趣的审美异质*,在诗史与诗学史上有其独特的价值和意义.
本文试图通过对两位学者的诗学理论和诗歌分析方法的对比，说明英美新批评的复义理论对*文论所产生的影响以及发生的变异现象。
儒家富有韵味的哲学观念、诗学观念张扬了儒家的快乐人生观，诠释了他们的审美情趣和人生境界。
意识形态、诗学和赞助人等文化因素的互动促进了胡适译诗经典化的历史过程。
人生活的目的是什么？亚里士多德的回答是：幸福。对于学文学的学生来讲，亚里士多德最富有影响力的著作应该是《诗学》。
自传体小说是女*主义诗学的重要组成部分。
马永强的这一研究方法让我想起亚里士多德的名著《诗学》，即只谈艺术形式，而不讨论作品的内容。
很快，我们发现，写出《诗学提纲》后的海子，走向了更深的孤独。
我们认为，叙事把小说从诗歌所属的“诗学”传统中*出来，叙事和抒情是小说语言和诗歌语言的本质区别。
结语部分，在总体概括的基础上，总结郑愁予的诗歌如此受欢迎的原因，并从中获取一定的诗学启示。
本文从诗与思想的大关系着眼，发掘熊十力哲学中最能代表*诗学精神的质素。
批评竟陵派的诗学主张“幽情单绪”，并认为他们的诗是“亡国之音”。
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