钱穆赴港后，继配张氏与诸子女皆留在大陆。
*氏长子承袭将*位,其余诸子或崇文或尚武,家族荣耀得以延续。
列国诸子倡议不同学说,造就百家争鸣,承先启后,开创中华万世根基。
根据*氏宗谱记载,*氏长子承袭将*位,其余诸子或崇文或尚武,家族荣耀得以延续。
春秋非春秋,战国非战国,诸子立道统,七国辅为战,小乞得真传,悠游天下间,问道诸家事,谛听干戈喧,笑谈君王密,世闻盛名传,欲知后事何,且观我来言。
而先秦诸子中的一个个个案,生旦净末丑,合成历史大舞台上的众多典型人物。
本文论述了诸子著作产生的社会基础,并进而指出诸子的文章在内容上都是当时现实*斗争的产物,或发表政见,描绘蓝图;或刺过讥失,揭露矛盾,有着强烈的现实*。
到了春秋战国时期，诸子百家更是经常运用“和”的概念来阐发他们的哲学思想和文化理念：管子提出“畜之以道，*和”；
皇帝赢政手里握有最大权力，龙心一怒，就来了个焚书坑儒，诸子典藉，除医、农之书，尽皆烧毁，有偶言之即弃市，私藏更至灭门。
六经三史，诸子百家，非无可观，皆是为治。
南霸天依仗官府庇护，诸子百家，鱼肉乡里。
世子与诸子几岁诰封,王府有几卫兵马,拜谒齐王时礼仪如何?
先秦诸子学之复兴,后海先河,穷源竞委,更成一时思想解放之关键。
女子继承权的确立实现，以宗祧继承、诸子均分，家长制与家庭财产共有制的废弃为条件。
我们的策略是：横向链接诸子百家，纵向连锁网点！挑战固然是一种精神，适应也不仅仅是一种策略。
马一浮不认同诸子百家出于王官之学的说法，他认为，由于学习六艺者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都仅得六艺之一二，不及其余，因此形成各有得失的诸子百家。
计划生育天天宣传，优生优育亲身实践。父慈子孝弟子礼仪，优良传统都要继承。诗书礼乐诸子百家，富贵吉祥节节开花。优生优育有礼有节，爱我国家央央中华。*人口日，富贵吉祥时！
唐代思想解放，诸子学说重兴，沉寂多年的墨学亦受到重视，唐中期韩愈、柳宗元等都对墨学做过研究。
因而与先秦史傅和诸子之书形成很多异文。
魏东豫州刺史田益宗衰老,与诸子孙聚敛无厌,部内苦之,咸言欲叛。
战国诸子中，既在思想学识上堪称“博物君子”，又能“出将入相”、创下不朽功勋者，商鞅可谓首当其选。
在成都上小学时,每天放学都好奇地挤进人群,看名震西南、艺名“温诸子鬼八字”的算命先生变把戏。
古希腊学者把从事学术活动作为一种谋生方式，他们通过办学收费和吸引权贵的捐款过日子，这和春秋战国时期诸子百家的谋生方式是相同的。
不论是诸子百家还是唐宋八大家，也不论是先秦散文还是唐诗宋词……只要符合这个标准，就足以成为经典教育的优秀范本。
六经三史，诸子百家，非无可观【整理】，皆是为治。
先秦散文以历史散文和诸子散文的庞大气势和精妙笔法立于*散文的源头，该文着重对历史散文和诸子散文的高超写作艺术加以描述。
老子、孔子、墨子、孟子、庄子等*诸子百家学说至今仍然具有世界*的文化意义,声名远扬的法国思想家们为全人类提供了宝贵精神财富。
遍览经史子集,一生从*、执教、经商、游历、考察、讲学,精通中华传统文化,兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等。
夫人卞氏,抚养诸子,有母仪之德。
碑文最后,列有太祖诸子及孙的名讳,倒没有将朱允炆一笔抹杀,在“孙”。
一时之间，群贤毕至，诸子咸集，传业授道，习经学艺，门生如云，声势浩大，学宫规模，恢廓壮观。
可是,若按照刘德的方法,把封国给分掉,老大继承自己的王位,其余诸子各自分得一块地盘,称孤道寡。
列国诸子倡议不同学说，造就百家争鸣，承先启后，开创中华万世根基。
谁也不知道苍莽大陆存在多少年历史了,六万四千八百年前苍莽大陆人才济济,百家诸子争鸣,诸子时代末期爆发了至人之战,上至至人下到信徒百姓,甚至引出神人出手。
在《诸子百家》15集时，用头搞定了一个秦国铁骑兵)《夜尽天明》中得到非攻，《诸子百家》中得到墨眉“非攻”。
(天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪;地祇有社、四方、四戈、四巫、山川;人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣)。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。张潮
细究一下，陶家五子的懒惰丧志、平庸无为和陶渊明不无关系：一是五子无教有爱，失教于童蒙；二是失于督教、立范，诸子德艺不周；三是读书治学物质支撑的缺乏。
通览庄子之外的诸子百家和其后的二十五史,几千年间众多的策士谋士,这家那家,多在教人怎样谋官位夺王位固君位,然而庄子却劝人逃官位王位。
爷爷最爱读诸子百家的散文。
现在我大唐为官之胡人,远甚陛下先祖,且文臣武将诸子百工不一而足,天朝之威仪,旷古绝今矣!对诸方杂胡,我朝应不视为外人,拣才华横溢者为之用。
走在日月山川里的大学生徒、青青子衿,在“三三”诸子的推动下,几遍染“张腔胡调”。
国文精选馆
