君子居之,何陋之有?子在川上曰:逝者如斯夫。
《论语十二章》读后感何开镇《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”其实，光*何尝是这样一条河，可以让我们伫立其上，河水从身边流过，而我却依然故我？时间不是某种从我身边流过的东西，而就是我的生命。
才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长*横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫!风樯动，龟蛇静，起宏图。 一桥飞架南北，天堑变通途。更立西*石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。
子在川上曰:“有船多好乎。
大到床的子在川上曰:“有船多好乎。
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜过去的不会再来，仅留下照片日记和书信，作为回忆的凭据，时常翻看，倍感快乐
《论语》九、逝者如斯夫子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。""子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这*水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。川，不是一般的河流，而是指河的源头。逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。
子在川上曰：“有船多好乎！”。
老子曰：财可财，非常财；乐可乐，非常乐。子在川上曰：发财如斯夫，不舍昼夜。我曰：518吾要发日，愿你越来越有财，越发越快乐。
古语新说幽默语录当局者迷，旁观者不敢说山不厌高，水不厌深，钱不厌多仕途漫漫其修远兮，吾将上下打点去众里寻她千百度，蓦然回首，那人正在大款豪车处子在川上曰污染如斯乎。
子在川上曰，逝者如斯夫或许就是这样为了生存，而一点点淡忘了最初的本意。 张良：流沙创立之初的誓言？ 卫庄：天地之法执行不怠，即便没有国家的依存。 张良：法的贯彻，正是为了安国定邦。 卫庄：侠以武犯禁，儒以文乱法，这些所谓的侠义之人，哼，正是国家最大的乱源。 卫庄：你知道为什么他提出五蠹的同时，却还一起创立流沙吗？ 张良：术以知奸，以刑止刑？ 卫庄：不错，以刑止刑，这就是流沙。
~君子居之,何陋之有?~子在川上曰:逝者如斯夫,何陋之有?~吾未见好德如好*者也。
水调歌头 游泳 一九五六年六月才饮长沙水 又食武昌鱼 万里长*横渡 极目楚天舒不管风吹浪打 胜似闲庭信步 今日得宽余 子在川上曰 逝者如斯夫风樯动 龟蛇静 起宏图 一桥飞架南北 天堑变通途更立西*石壁 截断巫山云雨 高峡出平湖 神女应无恙 当惊世界殊
子在川上曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。
忆秦娥-流水①晴如涣，石林②深处草木寒。草木寒，三尺寂静，一寸炊烟。向来只书韶光短，千古艰难③凭谁叹。凭谁叹，苍山渐远④，青丝已斑。注：【流水】语出《论语·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 【石林】语出《浮世德》（陈晨著），书中以“石头森林”喻指城市 【千古艰难】语出《题息夫人庙》（清*汉仪）“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人” 【苍山渐远】语出瓶邪同人文，原句为“苍山渐远，浮生尽歇。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”凡月之夜、花之晨，雪之夕，皆有琅琅书声，奋笔疾书者。我们重新审视了高三，开始了紧张忙碌但又充满快乐的高三生活。
写作有关珍惜时间的文章，可以有如下语句作为题记:子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
“铁打的营盘，流水的兵”，说的是过客;子在川上曰“逝者如斯夫”，说的是过客;世间的万物都是过客，地球几亿年，人类如微末，怎么不是过客?浩瀚的星空，无数的流星都是过客。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜
”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
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