现在，**大学的一位坦率直言的教授——学者康晓光坚持认为儒家学说应成为*国教。
这不仅表现在*左君臣们仍以儒家学说作为治国立论的出发点，还表现在儒家思想对当时立法和司法实践产生着直接的影响。
部分意义上，这五个桥也意义着儒家学说中的人类的五德，就是仁、义、礼、智、信。
当时它是一个*集权的贵族统治的国家。儒家学说和佛教都相当盛行，其视觉艺术显然技术圆熟，富有人*。
儒家学说关注的不是仪式、教义或抽象的理论——尽管这些都很重要，它关注的是人的情感、关怀与宽恕。
*历史流传最广的思维方式是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。比如：儒家学说就认为，一个人如果做好道德修炼，则处理世间一切问题都会迎刃而解。这显然是非理*的。——张宏杰。张宏杰
孔子是儒学的创始人，孟子和荀子都是先秦时期儒家学说的继承人，都对儒学的发展作出过巨大贡献。
附带说一句，儒家学说具有两重*，它不仅维护国家权力，而且也对其有所限制。
让贤在儒家学说里也不是不倡导,孔融知道自己才德寡薄,理应效仿先贤【整理】。
从*远古神话产生起，*文学中就流贯着一种深沉的忧患意识，这种忧患意识在儒家学说中得以发扬光大并在现代文学中演变为“感时忧国”精神。
儒家学说推崇的理想人格是“君子”，“君子”通过立功、立德来超越死亡，他的人格特征往往被统治阶级所利用，但对世人具有永恒的激励和*策作用。
持守儒家学说，又不囿于门户之见。
在日本，武士道有佛教、神道教、孔孟之道的儒家学说几个思想渊源。
让贤在儒家学说里也不是不倡导，孔融知道自己才德寡薄，理应效仿先贤。
在*古代帝国，儒家学说是一个保守的传统，但是总是有其批评*的一面；孔子和孟子也算是社会的批评家。
*的历史上，儒家学说是主流学说，一直起着维持社会正常运转的功能，而佛道大行时，必是天下大乱的前兆。至于那些以从佛道变异而来的教义为信条的民间类宗教组织一旦以民众为基础，具有广泛的包容能力及深入的动员能力时，对*而言，就已经成立一种代替*权力组织。这类组织不论它怀有何种目的，只要它具有动员民众的能力，对*而言，它就具有颠覆*。这一点只要看看历史上的农民起义的动员方式，就不难明白这种“类宗教”组织的社会作用。特别需要强调的是：这两者所持的*理念都是大一统理念，除自己之外否认任何其他权威的合理*，儒家学说奉行一元化规则，支持权威*；民间宗教奉行*规则，支持**。
文化大*时期，对儒家学说的否定，和对孔庙的破坏，让人们变得很小心。 “，他说道。
“*的新儒家学说”一书作者、*学者贝尔表示，孔子这位*古代大哲学家的思想目前正在*复兴。
黄宗羲说，儒家学说本来是经天纬地的，后世儒者却只拿着一些语录做一些问答，就顶着一个虚名出来欺世了。他们把做生意的人说成是“聚敛”，把做实务的人说成是“粗材”，把随兴读点书、写点文章的人说成是“玩物丧志”，把关注政事的人说成是“俗吏”。那他们自己呢？一直以什么“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”这类高调掌控天下视听。但是，一旦真的有事要他们报效国家，他们则“懵然张口，如坐云雾”。这样的情况一再发生，给世人造成一个明确的印象，那就是，真正要建功立业必须走别的门路，与儒者无关
《逸周书》对于考察孔子和早期儒家学说的形成有重要作用，《宝典》篇中便能够清晰地看到早期儒学的影子。
也不能简单的理解为知道或者明白，儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
孔子的儒家学说对后世影响深远，因而他被世人尊为圣人。
智慧说到底只能在儒家经典中发现。他毫无保留地接受了儒家学说。它圆满地回应了他精神上的需求，又使西学根本上显得空洞。我对此感兴趣是因为这*了我的一个观点：哲学关乎个*，而不是逻辑。哲学家的信念并非依据确实的*据，而是他自己的*情；他的思维活动仅仅用来*他直觉到的真实是有道理的。如果儒家学说牢牢地控制着*人的思想，这是因为它解释和表达了*人的思想，而没有其它的思想体系能够做到这一点。
孔子死后，他的弟子将他的教诲和主张编写成《论语》，成为儒家学说的经典。
鲁哀公对庄子说：“我们鲁国研究道家学问的学者比较少，我们的学者绝大多数都是奉行儒家学说的。”
相反地，Jacques先生说，处在帝国时期的*更倾向于推崇儒家学说的*价值观，这意味着它主要关心的是维持其疆域内的秩序稳定和社会平等。
一个是“公共空间”，即陈斋长以儒家学说阐发为主的论辩空间。
儒家学说自有长处，不是他蚍蜉撼树所能动摇纺。
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