一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。礼之“仪”“义”的纠结除了“礼义之邦”“礼仪之...

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一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

礼之“仪”“义”的纠结

除了“礼义之邦”“礼仪之邦”，文献中也经常出现“礼义之乡”“礼义之国”“礼义之朝”“礼仪之国”等概念。

传统*，随着时代的发展和社会共同体的需要，礼越来越变得丰富多*起来。其间，既有文献解说的积淀充盈，也有典章制度的应时制作，更有身体力行的规范引导。在此文化氛围之下，三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）、四礼（冠、婚、丧、祭）、五礼（吉、凶、*、宾、嘉）纷然而起，礼仪、礼制、礼俗竞相杂陈，守礼、行礼、变礼与时变化，等等。究其归趣，清代大儒顾炎武所谓“礼者，本于人心之节文，以为自治治人之具”，可谓一语破的。然而，自先秦以来，关于礼之义与仪的判别，则一直或显或隐地纠结着人们的思维。

如公元前537年，鲁昭公“如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼”。对此，晋侯以为他“善于礼”。然而，女叔齐却有不同的看法，认为鲁昭公不知礼。晋侯问其故，女叔齐回答：“是仪也，不可谓礼。”那么，什么是礼呢？他解释说：“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”而反观鲁国现状，则与礼之要求相去甚远。所以女叔齐不无遗憾地感慨道：“礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎！”《礼记》中也强调：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。天地合，而后万物兴焉。”

对于礼教大为痛恨的吴虞，通过梳理前人有关的礼论，也曾感慨：“夫谈法律者，不贵识其条文，而贵明其所以立法之意；言礼制者，不在辨其仪节，而在知其所以制礼之心。”柳诒徵先生则强调：“以史言史者之未识史原，坐以仪为礼也。仅知仪之为礼，故限于史志之记载典章制度，而若纪表列传之类不必根于礼经。不知典章制度节文等威繁变之原，皆本于天然之秩叙。”诸如此类的言论，无不表明对礼义重要*的重视。

当然，由于古今情势的不同，仅仅强调礼义，也不免产生偏差。对此，集理学之大成的朱熹曾分辩道：“古者礼乐之书具在，人皆识其器数，却怕他不晓其义，故教之曰：‘凡音之起，由人心生也。’又曰：‘失其义，陈其数者，祝、史之徒也。’今则礼、乐之书皆亡，学者却但言其义，至以器数则不复晓，盖失其本矣。”这一认识，可谓通达之论。

由此观之，礼义之乡、礼义之国、礼义之邦、礼义之朝、礼仪之邦、礼仪之国等词的使用，经历了一个不断演变的过程，皆为“历史的存在”，其间的兴替，是与时代、时势、人们的习惯与取舍等密不可分的，并非仅为误用、滥用的问题。“礼义”与“礼仪”亦非非此即彼的对立物，其关键乃在于如何因时因势把握其间的度。诚如宋儒程颐所强调的：“礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理文若二，而一道也。文过则奢，实过则俭。奢自文至，俭自实生，形影之类也。”总之，“礼乎礼！夫礼所以制中也”。而礼在传统社会发展中究竟发挥了什么作用？它在今天还有没有价值？礼的内涵和实质又是什么？怎样才能把握礼的内在意义与外在表现的度？凡此种种，皆是历久而弥新的话题，需予以认真地反思和探究。

（林存阳《光明日报》（ 2015年01月21日 14版））

以下关于 “礼”和“礼之 ‘义’ ‘仪’”的表述，不正确的一项是（）

A.文献中经常出现“礼义之乡”“礼义之国”“礼义之朝”“礼仪之国”等概念，都体现了“礼之‘义’‘仪’”经历不断演变的过程。

B.清代大儒顾炎武认为 “礼”是“自治治人之具”，随着时代的发展和社会共同体的需要，礼越来越变得丰富多*起来。

C.文献解说的积淀充盈，典章制度的应时制作，身体力行的规范引导，礼的兴起、变化、丰富与此有关。

D.女叔齐认为鲁昭公不知礼，因为“礼”的核心精神绝对不是掌握各种“仪式”的细节，而是要通过“礼”达到协调人事关系、巩固*、安定世道人心的目的。

下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A.对于礼教大为痛恨的吴虞，通过梳理前人有关的礼论, 发现他们重在礼之“术”，轻于礼之“道”，不懂得礼的核心精神。

B.柳诒徵先生认为，把“仪”当作了“礼”，就好比只注重历史事实，而忽视内在的历史规律。

C.《礼记》中强调，天子不同于祝史之徒，因为天子知礼之义而敬守之。

D.朱熹认为，记载“礼”“乐”的书籍皆亡轶，所以不必再强调礼义。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）