哲学方面的马克思主义，是所谓的辩*唯物论，它强调经济决定论。
与其说波普尔认为非决定论为真，不如说非决定论是人类自由直觉信念的必要前提，是“人类自由的绪论”。
我们应该把决定论和可预见*区分开来，这样就能部分地解决这个自相矛盾的问题.
因此，我们不得不放弃这种决定论的观念，即认为宇宙的状态在任何一个时刻决定了其他所有时刻的状态。
由于不确定*和混沌理论的出现 ,进一步修正了现代科学的决定论 ,为我们展现了一幅与环境*共存的自组织系统
在这本著作中，他对一些哲学里常年不衰的问题进行阐述并给出了自己的定义，包括罪恶、自由意志和决定论，正义和美德的*质等问题。
近代西方学者中，孟德斯鸠和黑格尔都是“地理环境决定论”者，但同时他们的有关认识和思想也存在着重要的不同之处。
卡西尔持久而深刻地批判了西方哲学史上普遍决定论的三种主要形式，即物理学决定论、心理学决定论和形而上学决定论。
历史决定论关于社会发展的观点并不意味着宿命论。
我不是文化决定论者,但我觉得,当代*文化方面的欠账太多。
哈贝马斯的“学习机制”决定论，在方法论上陷入了逻辑悖论，在本体论上走向了主观唯心主义，从而背离了马克思的唯物史观。
卢卡奇首次针对第二*的教条主义和庸俗的经济决定论提出，并以此来诠释马克思主义哲学。
一个人饭前可能是一个悲观的决定论者而饭后可能是一个乐观主义的信徒因为饭后意识得到了自由。
绝对地理环境决定论是唯心主义的理论观点。
历史非决定论否定社会历史发展规律的原因是十分复杂的。
第二章简要地阐述研究语言*别歧视的两种方法，即“决定论”和“功能语言论”。
所以，我的建议是，历史决定论可以否定，但历史肯定有一定的发展轨迹和规律，相信与借鉴历史，但别迷信历史。
有哲学家，这里我要对他们敬意并声明，我也是他们中的一员，有哲学家相信，事实上，自由意志的观点，和决定论并非是不相容的。
历史的解释必定是历史决定论思想的中心工作。
与之相反，非决定论认为，那些部分相互之间有一定量的松散作用，确定一个部分并不一定决定其他部分的*质。
历史决定论断言，由于社会规律具有历史相对*，因而大多数的物理学方法不能应用于社会学。
基本信念与纲领：整体论，生成论与非决定论。
弗莱德也发现在他心灵的最上层无法坚持决定论。.
正如我上次所说的,自由意志这个主题或者说自由意志,决定论,因果论,责任,这一堆问题,是极端困难和复杂的物理问题
正如我刚才所说明的，根本不可能找到任何外部*据以在决定论与非决定论间做出选择。
当前我国地理学面临的任务仍然是既要反对环境决定论，又要反对征服论，提倡*的或协调的人地关系论。
而相对地理环境决定论是唯物主义的科学理论，是地理学人地关系理论体系的重要组成部分。
我要是不了解你的话，会认为你是个用阶级斗争替代文化，并试图为历史决定论开辟新战场的老马克思主义者。
这使吾人进步、社会发展、宇宙进化都成为有源之水。熊十力在主观、抽象的方面伸张了主体的创造*，这在机械决定论和目的论宰制人生的年代无疑具有纠偏作用。
本文对非决定论概念也作了明确的界定。
即便量子力学是错的,而且不知怎的,在宏观水平上,所有的非决定*都蒸发了,不管发生了什么,在宏观水平上我们都成了决定论的系统,那又如何。
他在塑造*形象，揭示*之*格形成和发展方面，明白无误地遵从了左拉倡导的遗传决定论和环境决定论。
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