孔德（Auguste Comte）嘗言：“理論上的明智（sagesse théorique）當與神妙的實際的明智（sagesse pratique）融會貫通。”本書即奉此旨為圭臬。 拜侖有言：“可怕的是：既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。” 雪萊曾寫過：“法律自命能統御情慾底不規則的動作：它以為能令我們的意志抑制我們天*中不由自主的感情。然而，愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺；它受著阻抑時便死滅了；愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。它是最精純的最完滿的。沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。”
我們對於友誼之誕生的意見，概括起來是：一個偶然的機緣，一盼，一言，會顯示出靈魂與*格的相投。一種可喜的強制，或一種堅決的意志更使這初生的同情逐漸長成以至確定。我們可以達到心心相印的地步的相契，勝於在精神上與外人相契的程度，可遠過於骨肉至親。這是友誼最初的雛形。
幸福的祕訣： 第一個祕訣：對於過去避免作過分深長的沉思。 第二個祕訣：精神的快樂在於行動之中。 “思而不行的人釀成疫病。”理智而轉向虛空方面去，有如一架拋了錨的發動機，所以是危險的。在行動中，宇宙的矛盾和人生的錯綜，不大會使人惶亂；我們可以輪流看到它們相反的面目，而綜合卻自然而然會產生。唯在靜止中，世界表面的支離破滅方變成惹起悲哀的因子。 第三個祕訣：為日常生活起見，你的環境應當擇其努力方向與你相同，且對你的行動表示關心的環境。 第四個祕訣：不要想象那些遙遠的無可預料的災禍以自苦。 最後一個祕訣是為那些已經覺得一種幸福方式的人的：當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德*。多數男女
在愛情中，則除了那些懂得從愛情過渡到友誼的人之外，兩個相愛的人只是互相扮演著喜劇，各人所扮演的角*也太美滿了，不容真理的傾吐。
如果我要對於家庭問題有所說法，我定會引用梵萊梨的名句：“每個家庭蘊藏著一種內在的特殊的煩惱，使稍有熱情的每個家庭分子都想逃避。但晚餐時的團聚，家中的隨便，自由，還我本來的情*，確另有一種古代的有力的德*。”
可見即使在最偉大最優秀的人的生涯中，也有不少時間令人想到為完成他的使命起見，應得離開這過於溫和的家，擺脫這太輕易獲得的愛，和相互寬容的生活。這種時間，便是托爾斯泰逃到寺院裡以至病死的時間，也即是青年人聽到“你得離開你的爸爸媽媽”的呼聲的時間，也就是高更拋妻別子獨自到泰伊蒂島上去度著僧侶式畫家生活的時間。
愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺；它受著阻抑時便死滅了；愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。他是最精純的最完滿的。沉靜在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。
“沒有絲毫*而經溫柔澄清了的愛；比任何情緒更能產生甘美的樂趣。”
友誼頗有如霹靂般突然發生的時候。一瞥、一笑、一顧、一盼，在我們精神上立刻顯示出一顆和我們聲氣相投的靈魂。一件可愛的行為，*實了一顆美麗的心靈。於是，和愛情始於愛情一樣，友誼亦始於友誼。
人生和社會自有它們的無可動搖的鐵律。疾病與工作決不會造成嬌養的兒童。每個人用他的犁鋤，用他的耐*和毅力，開闢出他自己的路。可是嬌養的兒童，生活在一個神怪的虛偽的世界之中；他至死相信，一顰一笑，一怒一哀，可以激起別人的同情或溫柔。他要無條件地被愛，如他的過於懦弱的父母一樣愛他。我們大家都識得這種嬌養的老小孩。
婚姻產生人類，愛情產生快樂。快樂消滅了，婚姻依舊存在，且更誕生了比男女結合更可寶貴的價值。故欲獲得美滿的婚姻，只須具有那種對人類的缺點加以寬恕的友誼便夠。
“我和她或他終生締結了；我已選定了；今後我的目的不復是尋訪使我歡喜的人，而是要使我選定的人歡喜。”想到這種木已成舟的念頭，固然覺得可怕，但唯有這木已成舟的定案才能造成婚姻啊。如果誓言不是絕對的，夫婦即極少幸福的機會，因為他們在第一次遇到阻礙上和共同生活的無可避免的困難上，即有決裂的危險。
國文精選館
