編輯推薦——還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源。
本書源自人大的一門熱門選修課，即張鳴老師開設的*史公開課，它靠同學們口碑相傳而走紅校園，最終使更多的人對這段看起來枯燥無比的歷史重新認真審視起來。
這門課為什麼如此受歡迎？原來在張鳴老師的還原下，*近代史變得如此複雜、精*，又是如此的顛覆，它與我們記憶裡的古板印象迥然不同，絕非教科書上的忠奸兩列、黑白分明。當諸多人物與史實呈現在我們面前時，難以用一句簡單的是非作判定，在正視一段被扭曲的*近代史的同時，我們也能發現國人今日問題的精神根源。
基於此，我們將這門課的講課稿集結成書，希望與更多的人分享這段充滿矛盾與悖論的真實歷史：*與西方、清廷與民間、滿族與漢族士人、洋教與本土信仰、*杆與筆桿、*和維新、科舉與*……是的，那段歷史，除去屈辱與仇恨，還有著太多的內容值得重新去回望和反思。
正如張鳴教授所說：如果我們不知道或者完全無視這個過程，就很難在歷史長河中找到自己的位置，很難安放好自己的位置，在世界格局中也定位不好自己的位置。誠如斯言。
權術並不是不能用，但若是一個人沒有大韜略、大格局、大想法，那麼，權術用多了，可能就會適得其反。
但是當時的學生沒有意識到這個問題，在他們看來，只要我是愛國的，怎麼做都可以。他們去衝擊趙家樓，把曹汝霖家燒了，把章宗祥打個半死。當時大家認為他*了，然後就打了他，把他家燒了。曹汝霖幸虧躲了起來，否則可能被學生打死了。學生認為自己完全正當，整個社會也認為這些行為是正當的。只有兩個人不這麼看：一個是梁漱溟，他說，雖然你是愛國的，但你必須承認你的行為是違法的。
然而，一旦國家上層下令要辦新學堂，而且把科舉廢了，那麼，科舉與教育之間的牢固聯絡就被一下子掐斷，底層就開始亂了……後來有些農村的文化根子斷了，沒人會寫對聯，於是過年時只能拿口大碗，在碗邊上蘸墨後就往紅紙上扣，蓋成幾個大圈圈，然後就當是對聯往門上貼。或者說就像現在城市裡這樣，只要花錢就能買到寫好的對聯，但是上面的話都差不多，顯得特沒文化
我們為什麼要學歷史？我的一個朋友曾提過一個很好的比喻：一天早上你起來突然失憶了，忘記自己是誰了，想想看你今後該怎麼生活——你誰都不認識，這意味著忘掉了自己的歷史。歷史看起來好像沒什麼用，但實際上我們是離不開它的。其實對於一個民族，無論是其整體還是個人，記憶都是不可或缺的，歷史就是民族的記憶。很多人現在在某種程度上就是處於失憶狀態，所以一直安放不好自己的位置，在歷史長河中找不到自己的位置，在世界格局中也定位不好自己的位置。
歷史就是民族的記憶。
袁世凱稱帝時，古德諾那篇《共和與君主論》的文章影響很大，古德諾當時是袁世凱的*顧問，他的文章本身沒什麼大錯，*的國民的確不適合總統制，但是他也沒說現在就是適合復辟。袁世凱此時是當不了皇帝的，因為各種勢力都在反對。而且，由於歷史已經走到這裡了，進化論的價值觀還沒人能夠質疑，它是一種很強勢、很有市場、很有說服力的價值觀。在這一背景下，許多人就認為，袁世凱稱帝，就相當於反對人類進步，反對歷史進化。總之，不管反對者所持的是什麼居心，各自有什麼樣的懷抱，進化論的聲音已然把所有的想法都統一起來了。這就極大地孤立了袁世凱，連他的親信大將馮國璋、段祺瑞等人都反對他，所以袁世凱最後就在眾叛親離中死去。
第一種是怨婦心態，凡事以哭鬧為主，就是覺得你們總欺負我們第二種是潑婦心態，凡事講打，打不過我撓，我要反抗，把整個近代史寫成僅僅是反抗的歷史，這個反抗的過程雖然可歌可泣，但畢竟沒打過什麼勝仗，充其量就是撓人一把，還撓不到臉上。但是我們覺得很好，還很推崇，因而創造出很多神話。如果當時鬥爭真有這麼波瀾壯闊，那英國人根本進不來，我們也就根本不會有這段被稱為半殖民地的歷史。第三種是情婦心態……在它看來，殖民歷史也是好歷史，不殖民怎麼進步？但是被殖民的過程實際上是很屈辱的……尤其是對這個民族的上層精英來說。如果這些上層精英曾受過本民族悠久文化傳統的薰陶，他們就會感到更悲哀。但是情婦心態把這一層抹掉了……
人*，在歷史上很難有變化，幾千年來估計都是這樣。通過正規渠道上不去，那就走邪道，只要能出名就行。
畢竟*延續了兩千多年的帝制，老百姓已經習慣了有一個皇帝。今天我們很難想清這一點，但在當時就是如此。在我們這個倫理型國度， 強調的是天地君親師和忠孝仁義，這些倫理結構其實都是圍繞著君主來建構的，孝也是為了忠，一旦君主沒了，那麼這個重心就會動搖，整個社會的人心就會開始晃。由此會帶來許多治理上的問題，比如一些刁民就很難治——沒皇帝了就沒王法了，那我還怕什麼呀。
你現在成功了，人家才會重視你的過去。如果你現在什麼也不是，那麼你的過去就是一堆垃圾。
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