閱讀下面的文字，完成12―15小題。詩歌是生活的審美超越郭國昌①古人云：“詩言志”。詩歌是表達人的內心情感的。...

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問題詳情：

閱讀下面的文字，完成12―15小題。

詩歌是生活的審美超越

郭國昌

①古人云：“詩言志”。詩歌是表達人的內心情感的。儘管胡適、陳獨秀等人倡導“文學*”時對古典詩歌進行了大力否定，但是他們並沒有完全拋棄那些可以超越時代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現代詩歌受到人們廣泛質疑的今天，“詩歌是人的內心情感的表達”的看法恐怕還是具有合理*的。然而，詩歌所表達的“內心情感”是從哪兒來的呢？艾青說：“生活是藝術所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根鬚。”只要翻開郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會發現他們的詩歌所表達的情感與現實生活之間的密切聯絡。

②但這並不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒發生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活範圍不應當只侷限在個人的小圈子裡，而應該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進入到他們的精神世界裡去。胡風說：“詩歌是發自作者對於現實人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術至上主義者。”其實，對於真正的詩人來說，生活與藝術是統一的，詩歌的情緒蘊藏在身後的生活土壤中。詩人應當經常地詢問自己：“我被生活感動過嗎？”如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態度生活著，是在真正體驗著普通大眾的人生。只有生活在感動的世界裡，詩人所獲得的詩歌情緒才會是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至於純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣洩。

③在現實生活中產生的情緒和感受並不能全部進入到詩歌的創作中。因為，文學的創作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒昇華的過程。詩歌的創作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗爭的悲壯；讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經過了詩人的審美超越的。

④古人云：“在心為志，發口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”詩歌創作中的審美超越也是一個語言的選擇過程。“五四”新文學*以後，口語化成為現代漢詩發展的一個重要趨向。然而，日常口語成為詩歌的語言，必須是經過詩人的審美加工的，是詩意化的口語。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”正是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說過，一個高明的作家“並不在於知道他用什麼語言寫什麼，而在於知道不需要用什麼語言寫什麼。”當我們的詩人也知道這樣做的時候，現代漢詩的口語化也就不會成為一個廣受人們爭議的問題了。

12.根據文意，下列說法錯誤的兩項是（5分）

A.“詩歌是人的內心情感的表達”這一觀點，在當今應該還是具有一定的合理*的，雖然有人對現代漢詩抱有質疑的態度。

B.生活與藝術是統一的，詩人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會是真誠的詩歌情緒，而不是封閉孤獨的自我情緒。

C.真正的詩人，其詩歌的情感都是來自現實社會生活，來自對普通大眾人生的真正體驗。

D.現代漢詩創作需要飽滿的情感，需要的是以真善美為核心的感情，否則，是無法創作出詩歌作品的。

E.口語化是現代漢詩發展的一個重要趨向，但進入詩歌的日常口語必須經過詩人的審美加工的，是詩意化的。

F.我們的詩人“要知道不需要用什麼語言寫什麼”，這樣，現代漢詩才能免遭質疑，才能發展提高。

13.下面不能*“詩歌是表達人的內心情感的”的一項是（3分）

A.胡適、陳獨秀等倡導“文學*”，對古典詩歌進行了大力否定。

B.胡風說：“詩歌是發自作者對於現實人生的感受或追求。”

C.古人云：“在心為志，發口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”

D.卞之琳的《斷章》用詩化的口語，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。