閱讀下面的文字，完成後面題目。孟子的*思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”...

問題詳情：

 閱讀下面的文字，完成後面題目。

孟子的*思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”*，以“王道”為最高*理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他嚮往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與*主體合一，即以堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“型別”，作為自己的精神支柱，通過對聖王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。

孟子的*思想體系以“民本”為基礎，這與兩千多年來*以“君本”為基礎的*傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，於洪武三年（1370）廢黜孟子祠，並於洪武十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩聖”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。

要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與*的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心內容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對**的衝擊力之大，後世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經”之難可見一斑。

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發展，在*思想界是破天荒的，對**思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言*是側重於哲學思想的話，那麼他談君談民就是偏重於*思想了，二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與*主體的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”說的哲學基礎是“*善論”。“*善論”，簡言之就是：“人之初，*本善；*相近，習相遠。”孟子以為，仁愛基於善*，這個善*是人與生俱來的天*。孟子“道*善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據。他說“道*善”，即善*人皆有之，應當不斷加以擴充，達之於天下，那麼“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植於人的本*之中。這樣一來，“仁政”學說就有了一種天然的合理*、普遍的可行*。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想*，孟子的機智之處就在於把自己的“仁政”說，託之於人們理想中的聖王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了“*善論”這個內在依據，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“*善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊於事情”了。

（摘編自鄭傑文等主編《經學十二講》）

5．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（    ）

A．孟子將“王道”作為最高*理想，他把堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“型別”作為自己的精神支柱。

B．孟子反對“霸道”，他藉助詮釋聖王的歷史與業績來批判他所處的紛亂的戰國時代，其目的是為了引導歷史的走向。

C．“民本”是孟子*思想體系的基礎，而“君本”是兩千多年來**傳統的基礎，二者之間尖銳對立，勢同水火。

D．孟子認為“霸”就是“以力服人”，其結果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節《孟子》的行為就是典型的“霸道”。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．孟子雖然為苦難民眾伸張了正義，但因為對**有很大的衝擊力，後世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。

B．孟子認為，民心的向背直接關係到*是否穩定，君主如果能夠行仁政，就會得到臣民的擁護，從而贏得民心。

C．孟子的仁政學說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面的內容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統理念是一脈相承的。

D．孟子提出的“民貴君輕”主張，是對春秋以來“以民為本”思想的繼承和發展，對*的*和文化都產生了巨大的影響。

7．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A．孟子追求道德主體與*主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言*與談君談民之間有著密不可分的聯絡。

B．孟子的“仁政”說以“*善論”為哲學基礎，有嚴密的思想體系，但在當時普遍崇尚 “霸道”的形勢下，提出這樣的學說是毫無意義的。

C．孟子認為，仁愛基於善*，而善*是人與生俱來的天*，如能將其不斷擴充和推廣，那麼，“仁政”學說就能植根於人的本*之中。

D．孟子把自己的“仁政”說託之於人們理想中的堯舜禹等聖王，既迎合了人們渴望理想*的心理，也增強了自身學說的說服力和可信度。

【回答】

5．D

6．A

7．B

【解析】

5．

試題分析：選項D對應的原文“廢黜孟子祠、刪節《孟子》”部分是在論述“民本”和“君本”思想，這種行為是君本思想的體現，不屬“霸道”。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【易錯*示】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、曲解文意、強拉因果、誤劃類別等型別。此題選項D對應的原文中的“廢黜孟子祠、刪節《孟子》”是“君本思想”的具體體現，不是王道的內容，選項誤劃類別。

6．

試題分析：《孟子》是一本為苦難民眾伸張正義的書。“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。

【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合資訊的題目，篩選整合資訊的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤型別是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等。此題選項A對應的原文“望孟生畏”而選項為“厭惡和排斥”，選項曲解文意。

7．

試題分析：“有嚴密的思想體系”在原文找不到依據，“毫無意義”不妥。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、以偏概全、偷換概念等。此題選項B中“有嚴密的思想體系”文中無據，“毫無意義”過於絕對。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題