閱讀下面的文字，完成1-3題。傳統美學的人文底蘊袁濟喜傳統美學的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊...

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問題詳情：

閱讀下面的文字，完成1-3題。

*傳統美學的人文底蘊

袁濟喜

*傳統美學的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學，就不能不研究它與人文的內在關係。

*傳統美學的人文底蘊，首先體現在對於人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來，*社會陷入空前的**之中，在各種哲學思潮展開對於天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創造活動，以人為本的文化觀念融入美學思想之中。當時雖然佛教活動開始興盛，然而在現實人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。

*傳統美學人文底蘊的另一個重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關懷，*承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮鬥中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表徵。錢鍾書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當哭，遠望可以當歸”，是*傳統美學看待人生與審美關係時的基本價值觀念。在*傳統美學中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知於一體，它不同於宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。*古代美學主張將人的價值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了*文化不需要宗教也可以解決精神寄託問題，使人生獲得審美超越。

*傳統美學的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識。人文思想不僅表現為人格的自我完善上，同時表現在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情*，提高人的文化素質方面。審美活動不僅是個體的經驗，更主要的是一種社會*的文化創造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。*傳統的“人文”是指用人類的文明成果教化*，由自然形態的人走向文明形態的人。先秦時儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），後如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起，用以陶冶人的情*，提升人生品位。*傳統美學的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現出特有的對人的關懷。

從*傳統美學的發展看，美學人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現象，迴應文化建設中出現的嚴峻問題，建構自己的美學理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而的天道人*問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物遊心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學理論的高度統一，是*古代美學的重要傳統。

*傳統美學由於具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態上具有黑格爾在《美學》中所提出的暫時*與永恆*兩方面的因素。所謂暫時*是指它的歷史具體*，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恆的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等等，這些精神*的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

（有刪節）

1.下列關於“*傳統美學的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．*傳統美學的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了*傳統美學無限的生命力。

B．*傳統美學的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現。

C．*傳統美學的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關懷，*承載民族文化心理的安頓，這就決定了*文化不需要宗教。

D．*傳統美學的人文底蘊，表現在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教育，陶冶人的情*，提高人的文化素質方面有著積極意義。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )

A．中華民族在長期的生存和奮鬥中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是*傳統美學看待人生與審美關係時的基本價值觀念。

B．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調和自然之教與人為之教陶冶情*，提升人生品位，體現出特有的對人的關懷。

C．體現著*古代美學的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物遊心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。

D．*傳統美學在形態上具有暫時*與永恆*兩方面的因素，契合黑格爾的《美學》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )