也談“到此一遊”①幾乎每個*長假，都儼然是全民出遊的時節。每每此時，都有不少“遊客在名勝古蹟上刻字塗劃”的新...

欄目: 練習題 / 釋出於: / 人氣:3.28W

問題詳情：

也談“到此一遊”

①幾乎每個*長假，都儼然是全民出遊的時節。每每此時，都有不少“遊客在名勝古蹟上刻字塗劃”的新聞出現，並且引發熱議。

②其實，遊客喜歡在名勝古蹟上刻字塗劃的行為，是有一定深層原因可以探究的。人作為生命體，相對於其他動物，就在於試圖追求某種“意義”或者說“永恆”，以*自己的存在，超越生命體的有限*。比如，人可以選擇通過出人頭地成為名人、英雄而使自己的事蹟、成就流芳百世；還可以通過產出今天謂之智慧財產權物件的智力成果、作品而將“自己的思想”傳之久遠。可以說，追求永恆是人類的本*，但追求永恆的手段和途徑各有不同，且有層次之分。

③實際上，在名勝古蹟刻塗諸如“某某到此一遊”字樣的行為就是一種追求永恆的任*層次或狀態。確實，*自古就有在山石或建築上題字的傳統，也可以說，今日遊客的行為有仿效古人做法的意味。古代文人們熱衷於題壁作詩，以致古詩裡專門有個種類叫題壁詩，不少詩歌就是這樣得以傳播開的。也有的皇帝喜歡在巡遊中題詩詞於名山勝水，以示臨幸。然而，總的來講，古人題詞與今日遊客的做法還是存在很大不同。從寫作的主體來講，在古代農業社會，有能力出遊並有資格題詩作詞的人一般都是社會的文化精英階層。他們大多受過良好的教育，而現在很多遊客，既寫不出像樣的詩來，也沒有什麼書法功底。再就客體即題詩作詞的載體來講，古人雖然也是用料廣泛，但並不會選擇在受到法律保護的文物上或者國家明確禁止的載體上題詩作詞；此外，與第一點相聯絡，古人所題的內容大都比較有文化意蘊，具有較強的文學藝術美感，能夠與自然景*融為一體、相得益彰。

④總之，古人題詩作詞達到了悅人悅己的效果，具有正外部*；而今日遊客的做法，僅是一種*的自我宣示和標榜，只具有悅己效果，不具有正外部*，而且可以說具有明顯的負外部*——破壞了名勝古蹟的完整，降低了名勝古蹟的審美價值，減損了其他遊客的旅遊收益等。因此，這種在名勝古蹟上刻塗字畫的行為理應受到法律的明確禁止，相應的責任人也應受到法律的制裁。

⑤然而，面對一種受到傳統文化影響的民眾行為方式，僅僅禁止是不夠的，還應該有科學的引導方式。首先，我們要考慮到民眾在景區有抒發自己心情的心理需求，因而可以設定一些供遊客簽名留念甚至是塗鴉的設施。當然，牆上的內容是需要定期清理的(電子裝置除外)。實際上，我們的室內博物館、展覽館大都已經設定了相應的具有留言功能的裝置，只不過沒有把這種做法延伸到開放*的景區而已。另外，我們也要允許遊客在不違反法律規定的前提下在景區留言牆上有更多個*化的表達。

⑥再者，也是最根本的，還是需要對民眾進行意識和思維方面的引導。這其中，核心就是民眾的公共意識或公共理*，或者說是如何處理私人空間與公共空間的關係問題。筆者認為，一些人之所以難以樹立公共意識或公共理*，是與我國長期存在的農業生產方式聯絡在一起的。農業社會，人們以家族、村落為單位進行生產、生活，安土重遷，進而形成熟人社會。在熟人社會，人們基於因關係遠近親疏、身份高低貴賤而形成的“禮”進行交往、活動，談不上什麼公共理*和公共意識。換句話說，只有在與陌生人相處的過程中，只有在一個由陌生人構成的空間內，只有在脫離了熟人社會的環境中，才談得上公共意識或公共理*的問題，也即如何在公共場所或空間選擇自己行為的問題。而這種陌生人社會，正是工業生產方式以及城市的興起所帶來的結果。

⑦眾所周知，今天，我們的工業化以及城市化仍然是進行時而不是完成時，因此，立基於陌生人社會之上的公共意識或公共理*自然也仍處於一個不斷培育的過程。

1．作者探究出遊客在名勝古蹟上刻字塗划行為的原因是

A．長期的農業生產方式讓人們樹立了公共理*或公共意識，導致在名勝古蹟上刻塗。

B．遊客認為自己的書法功底深厚，刻畫在名勝古蹟上可以讓其更有觀賞*。

C．遊客為了*自己的存在，試圖以此來追求某種“獨特的思想意義”或永恆。

D．現代人大多沒有受過良好的教育，因為個人素質低下從而導致的行為。

2．作者在文中詳細分析了古人題壁作詩的做法，下列表述不恰當的一項是

A．古人所題的內容大多不會降低名勝古蹟的審美價值，具有正外部*。

B．古人出遊時題壁作詩的內容具有較強的文學藝術美感，可隨意題在名勝古蹟上。

C．有能力出遊並有資格題詩作詞的古人多是受過良好教育的文化精英階層。

D．古人題壁詩也是*自己的存在，超越生命體有限*的表現形式。

3．面對民眾在名勝古蹟上刻字塗劃的現象，下列表述最符合文字觀點的一項是