孔子、孟子、荀子先哲們對恥的知見很清澈,“行己有恥”,“無羞惡之心,非人也”,“不知羞恥,乃不能成*”。
我們應當僅僅在厭惡，羞恥和罪惡中保持沉默嗎？
說得到做不到就是可恥的事;“巧言、令*、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之”,強調花言巧語、過分恭順、表裡不一也是羞恥之事。
從錯誤中獲得知識並不羞恥——無論是對你還是你的老闆來說。
我已經看到過少數的，在病人生病期間不知羞恥的傳福音的例子，對此我感到悲嘆。
你說得夠了，小姐，我完全理解你的心情，現在我只有對我自己那些顧慮感到羞恥。
承認錯誤是件值得驕傲的事情。我能承認錯誤，也就會原諒別人犯錯。這是我與他人*共事的基礎。犯錯誤並沒有什麼好羞恥的，只有知錯不改才是恥辱。
但是如果自殘者容許傷害自己同時也有心理後果，包括對自己行為感到羞恥以及害怕被社會拒絕。
充斥在字裡行間的，是如神話般的氣質，如夢境般的張力，是冷眼看人間的暴行和羞恥，甚至還有他那廣為人知的“厭女思想”。所有這些都來源於他的生活。
美德是可以給一個人的自我增添力量的東西，包括攻擊，力量，勇氣，自信等。當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個*。
然而我們還是不知羞恥地調笑危險。
這種人不知人間有羞恥事,也患了健忘症。
自古做人有忠孝節悌禮義廉恥八節之說,做人而不懂羞恥,從來為人所不齒,被呼之為“忘八”。
我們不穿上襪子出門就會感到羞恥，一見到他們的舞會禮服就不會感到羞愧。
大幅漲價讓人感到羞恥，因為那樣會趕跑年輕人，而他們是斯特拉福德最具吸引力的顧客。
只有在有良心和羞恥心的良好基礎上，人的心靈中才會產生良知。良心，就是無數次發展為體驗、感受的知識，正是在它的影響下，必然會派生羞恥心、責任心和事業心。蘇霍姆林斯基
一個人的羞恥心在基本一點上被刺痛，那麼，它的餘波會在不知不覺中迅速傳到全身哪怕最遠處的神經末梢，只要輕輕一碰，偶爾一想，都能使一度感到羞愧的人重新感到數倍於前的痛楚。茨威格
人的一生應該是這樣度過的：當他回首往事的時候不因虛度年華而悔恨，不因為碌碌無為而羞恥；在他死了的時候可以說；"我的整個生命和全部精力是有意義和有價值的。"。
你可能還會感覺羞恥。
他毫無羞恥之心，而且從不覺得內疚。
我並不為猴子是我們的祖先而感到羞恥；我倒是覺得跟那些信口雌黃汙衊真理的人辯論很可恥。
《否認》的一個論點就是：屈辱和羞恥是產生殘暴的因素。
儘管目前人們對是非曲直很敏感，但作為一個社會整體，我們似乎已喪失了羞恥感。
如果你失敗了，那麼所有人都會知道，比起金錢上的懲罰來，單單為了避免失敗引起的羞恥感，都會激勵你堅持下去。
這種感情以煩惱而又甘甜的滋味在我心頭縈繞不去，對於它，我猶豫不決，不知冠之以憂愁這個莊重而優美的名字是否合適。這是一種如此全面，如此利己的感覺，以至我幾乎為它感到羞恥.
他承認參與了犯罪，絲毫不感到羞恥。
“他毫不羞恥的敘述了整件事，並沒有絲毫的後悔，”他說。
習慣雖然可以是一個使人失去羞恥的魔鬼，但是它也可以做一個天使。
心理的閘口承受不了急急忙忙的找一個人傾訴，當情緒平復的時候回想起來會覺得羞恥，好像傾聽著正張著大嘴毫無同情心的恥笑自己一樣，比被扒光了還難堪。八月長安
青春的溫度會在一次次磨礪後升高，當青春的溫度達到百度時，才能真正體會到保爾所說的那句話：當回首往事時不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。
人類應該為自己破壞環境的行為感到羞恥。
當我們認識到犯錯是人的本*的時候，就不應該為自己的錯誤感到羞恥，而應該為自己不改正錯誤感到羞恥。
也許，維多利亞時代對純潔而行為得當的婦女的看法，為羞恥和沉默奠定了基礎，這更多地是針對婦女，而不是男人。
你和你的野蠻母親都生活在羞恥中。
我訪談過一位47歲的老處男，他稱其為“我的羞恥、我的恐怖障礙。”
最終正是(奴隸貿易帶來的)羞恥感與墮落感令牽扯其中的人-不管是犯罪者還是受害者-都意識到了應該廢除之。
我的羞恥心確實指責著我，但愛比一切都強大。
轟堂大笑再次響起,原本被晾在一邊的中二之羞恥再被擺到了檯面上,白楓再次羞得無地自容,臊得想拿尺子自抹咽喉。
天主教的信條很適合法國人，它強調罪惡和寬宥而不是內疚和羞恥。
她對自己虛偽的，可恥的話根本不感到羞恥。
在餓死以前，凡是一個捱了餓都能不學而能的，便是偷，搶！最先捱餓的人類，多半隻知道搶，不知道偷。偷大約是人類羞恥心增進了以後，一面又感到怎麼辦穩健一點的智育發達以後的事。
其症狀包括“暴食後自感內疚、羞恥或厭惡。”
孔子認為,“君子懷德,小人懷土”,一個志士仁人,必須關注德行,“行己有恥”,即對自己的行為有羞恥之心,有道德感、榮譽感。
我這個人是沒有什麼羞恥心。有人罵我，我當他們是蒼蠅；有人恨我，我拿他們當蟑螂。人生在世誰人背後不說別人？我的羞恥心從來不會用到這些人身上。水阡墨
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