*不等於文化水平，學歷不等於學識閱歷。
文化傳承的難易與否不僅在於文化的生命力強弱,還在於文化的運營方式。
二十一世紀的城市屬於文化的城市。
在*現代文化史上,鄒韜奮無愧於文化傳播大師的稱號。
對於文化差異的處理，在翻譯界一直有“歸化”和“異化”之爭。
首先，由於旅遊屬於文化創意產業，所以必須讓既懂文化又懂經營的人來做。
她的作品集中於文化領域，主要從事非虛構寫作。
濫觴期的*文論沒有自己的批評文體，其批評話語只能寄生於文化典籍的各種文字之中。
*正處於文化產業發展的初始階段，然而由於長期的計劃體制束縛，*文化主要以事業單位的形式出現，因此文化產業在半個世紀以來發展緩慢。
但朗標公司的副總經理DeniseSabet解釋說：這源於文化差異，漢語是象形文字，而非字母文字；
文化知識不等於文化素質，文化技能更不等於文化人格。
關於文化傳統的端午節的作文3。
曾於文化大學新聞系就讀，現轉讀於景文科技大學應用英文系。
我們不得不承認或許是由於文化。
一個民族的文化往往通過一大批文化精英體現出來，司馬遷無愧於文化精英這一稱號。
全文共分四個部分：第一章立足於文化三維*的整合是文化自我更新與自我保持的關鍵。
德育的文化載體是指以文化為載體之意，將文化看作是一個動態過程，把德育的內容寓於文化建設之中。
存在於社會交際規約等方面中的文化屬於文化知識，是對外漢語教學中文化知識教學的重要內容或範圍。
同時，由於文化趨同*和文化的交流，語言所反映的顏*觀有相似或疊合的現象。
“這深諳於文化之中，”他說。
開發文化力首先要立足於文化建設。文化建設包括思想道德建設和科學文化建設。
文字能傳承文化，但是文字不等於文化。這好比車輛不等於貨車。文字技術功能的高低決定於文字本身的技術條件；文化承載功能的高低決定於它所承載的文化質量和數量
生活是創意的來源，創意源於文化，創意源於自己。
這種情形源於文化右派中根深蒂固的情愫。
在孔子眼裡，要想真正不朽，不在於權力，而在於文化與教育。
本文論*，天理並非源於天命，而是來自客觀地存在於文化中的意義世界。
關於文化傳統的端午節的作文4。
藝術作為文化的一個典型“文字”既受制於文化語境的制約，又表現了一種文化內蘊。
對於文化體制機制改革，陳曉霖表示，市廣新局按照“三改一加強”的要求，深化推進文化體制改革，進一步建立健全文化管理體制和文化產品經營機制。
很長一段時間以來，一直有關於文化文明即將死亡的*告。
不要聽命於道德，不要聽命於宗教，不要聽命於文化，要聽命於本*、聽命於自然。
介紹文化的另種表現：有很多書，是關於文化的
如：“對於文化遺產，我們必須研究分析。
哈爾濱人喜愛*雪，喜歡熱鬧，更熱衷於文化。
列寧關於文化建設的理論，不僅卓有成效地領導了蘇維埃的文化建設，而且豐富了經濟落後國家如何開展社會主義文化建設的理論。
地上不可移動文物屬於文化地理學研究的文化景觀，同時也是城市重要的文化資源和旅遊資源。
根據調查、訪談的結果說明學生對於文化匯入的興趣以及文化匯入對於英語教學的影響。
由於文化的複雜*及東西方文化的差異*，這必將使漢英翻譯中的文化再現成為一項艱鉅的任務。
《自由》寫的不是亞文化而是關於文化；不是微小世界而是大世界。
由於文化的出現，我們的人生的終極任務，將不只是繁殖，還有文化的創造和傳承。
這種研究有利於文化的正遷移作用，以“取其精華，去其糟粕”，從而促進本民族語言、人文文化的發展。
保留洋氣有利於文化的交流，有利於豐富本民族的文化。
關於文化傳統的端午節的作文2。
，原因就在於文化傳統的一脈相承。
本文立足於文化適應視角，分析柳河朝鮮族農村空殼化形成的文化成因及其後果，並提出了建構“都市—農村—體化”模式的建議。
下面小編為大家整理了關於文化的作文，希望大家喜歡。
國文精選館
