其間服膺儒術,蓋有之矣,彼眾我寡,未能移俗。
公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
而且中華自漢武帝‘罷黜百家,獨尊儒術’開始,便是等級嚴明的宗法社會,整個國家的精英階層都是信封儒教,尊崇孔子至聖先師。
一個有著純正大寧血統的青蔥少年,卻是在這個獨尊儒術、焚仙弒佛的大寧皇朝竊鉤竊國,換日偷天!
此類價值觀來源於獨尊儒術之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
故儒術誠行,則天下大而富,使而功,撞鐘擊鼓而和。
魏其、武安俱好儒術，推轂趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，不僅建立太學，而且也確立了漢代的選舉制度。
罷黜百家、獨尊儒術的局面奠定了基礎。
大一統歸於思想層面主要是“罷黜百家,獨尊儒術”.
漢代公羊學是一個相當成功的學術流派，它在漢代“獨尊儒術”的程序中有著至關重要的作用。
漢武帝時獨尊儒術,奠定了兩千年封建社會的思想基礎;設太學,置樂府,誕生了大氣磅礴、彪炳千古的《史記》。
後漢室有武帝,自幼尚武尊儒,有經世之才,依狂生董仲舒之言,罷黜百家,獨尊儒術。
顯然，提倡儒術的太守，不能責罰一個孝子，於是，門吏和騎吏都受到了表彰。
頃者學業淪廢,儒術將盡,閭閻搢紳,鮮聞好事。
在*先秦社會的諸子百家爭鳴時代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心嚮往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”。
董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”在這一過程中尤為重要。
後漢室有武帝，自幼尚武尊儒，有經世之才，依狂生董仲舒之言，罷黜百家，獨尊儒術。
了不起就是漢代的獨尊儒術,但是司馬遷在《史記》裡就批判以儒學為控制手段的公孫弘是“曲學阿世”。
道家學院元神道術神鬼莫測，儒家學院浩禮儒術文動天下，法家學院、農家學院……十大學院固步自封。
焚書坑儒和罷黜百家，獨尊儒術;雖法得一時，儒統盛世;但結果是經典流失。
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