牡羊座帶著火星的戰神*格[]。
此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神*或鬼*，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。
然而，“本*”這個詞不應該被理解為靜止地，或抽象的，也不是如同人*與神*是兩個遺傳學觀念上的**的*質。
LISP是佛教的禪宗——沒有語法，沒有集中的教條，沒有神*崇拜。
它的職能隱含如果上帝沒有明確的和不變的*質，好像沒有人的神*措施。
李澤厚實踐美學注重美的物質*和社會*，貶抑美的精神*和個體*，這使得美缺乏存在的個體價值依據和真實基礎。
容格感覺到自己已經走進同樣的道路上，就像古代祭司和其他思想家那樣，已經經歷了神*。
提升人類的未來有一個神*計劃，一個神*藍圖。
希臘人混合獸*和神*而成為人。*人排除獸*和神*而成為人。周國平
自我是唯一的罪孽。因為自我，你錯過了神*。奧修
因為年歲久遠又有死而復生的神奇經歷,所以村人漸漸覺得此樹有神*,就不敢再去動它。
道道金光和神*光華在沐浴洛辰肌體，滔滔不絕，光輝萬丈，作作有芒。
女*患者在自殺意念、精神*焦慮、軀體*焦慮、全身疲乏、晨夜夕輕症狀出現頻率多於男*，但無統計差異。
隱私權作為一項具體的精神*人格權的地位已然不可動搖，在民法典體系中找到了自己的位置。
他還描述了被神*吸引的四類人以及反對神*的四類人。
環境權具有生態*權利、經濟*權利和精神*權利三*一體的屬*。其內容包括程式*權利和實體*權利。
藝術的目標在於自我實現。於是就和宗教、神*以及審美相關。
當所有二元*消失——喜悅和痛苦，快樂、不快樂、白天和夜晚，生和死——然後你首次處於神*中。奧修
寬宥是人*的，而忘卻是神*的。寬容是人*的，而忘卻是神*的。
克羅德的*格發展符合生活的邏輯：神*腐蝕著人*，人*蛻變為獸*。
漢畫像中有許多表現道教昇仙長生思想的影象，而神蹻也是常伴昇仙者左右的神*物。
宗教與哲學在內容和形式上是最具普遍*的觀念形態，都具有世界觀和人生觀的*質，同屬精神*的文化。
人*沒有真正的理解力，唯獨神*才有。
世俗主義的興起主要來源於神*的俗化、市場意識的啟蒙和商業精神的發端這三方面。
在這些相對立的兩重*中，神*與工具*是最基本的一對矛盾，它的轉化決定著其他各對矛盾的轉化。
在這一點上，你是我——一切神*、神聖萬物、一切總和及實質——的一個微縮。
菲利普•普爾曼則是以一種極為挑釁的方式詮釋了主人公的神*與人*兩種顯著特質。
不要誤會，這不是一位無感於人類肉身痛苦的“神”的亮紫*，這是對神*的全般明覺的臣服，當此神*已變為我們被死亡限定的苦楚之時。
寬宥是人*的，而忘卻是神*的。
如果實在碰不上人，也有變通法，把孩子拜寄給有神*的山、石、田、土、樹、河等。
當原始思維解體，“神聖的工具”脫落了“有用*”，原始隱喻也就蟬蛻羽化為純精神*的詩*隱喻。
彷彿是人*對神*的親近，又彷彿是把短暫的人生昇華成永恆的藝術。
現代人有時候會誤以為，基督或彌賽亞的稱謂就代表神*，事實不然。
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