“美學不美”是當前文藝美學教學中學生的普遍感嘆，這與美學的哲學身份和美學過於濃重的邏輯和理論思辨有關。
從美學的觀點來看，那是一個美麗的大陸。
畸人形象擴充套件了古代美學的範疇，具有較高的美學意義和價值。
吸引人的縮圖式樣增加美學的訴願.
*美學的主脈中也沒有這個思想。
《批判哲學的批判》是李澤厚後期實踐美學的理論起點，《美學四講》則是其集中體現。
其次，門羅的東方美學是建立在他新自然主義美學的基礎之上的，具體說來，是他的科學美學方法的一次具體的運用。
書法藝術是*傳統哲學和美學的另一種外化的存在形式。
本文主要從美學的角度探討韓非子的法思想。
生命美學突破了本體論美學和認識論美學的侷限，成為價值論美學。
設計不單是注重美學，儘管美學的確重要。
沒有什麼是美的，只有人是美的。在這一簡單的真理上建立了全部美學，它是美學的第一真理。
胡經之先生受前輩學者的影響，走上了研究文藝美學的道路，主要是為解決文學藝術的美學問題。
王國維是*現代美學的奠基者。
玄學美學範疇標誌著*美學的理論智慧與思維水平在魏晉南北朝所達到的一個高峰。
在美學的當代轉變中，對美學學科自身的體悟與反思成為促進美學不斷破繭而出的一個重要動力。
前者具有永恆的生命力，後者卻是瞬時的、速朽的。這體現了傳統美學與後現代美學的不同。
地下樂團理念的關鍵在於它屬於美學的第三維空間，擺脫了美學的傳統界定。
第三章討論對話美學的審美語言理論。
現代美學的衰落催生了審美文化研究，審美文化的勃興又使美學的轉型成為可能。
馬克思的《經濟學———哲學手稿》中已經有了生態美學的思想。
該所主要從事美學理論、文藝美學、*美學、中西比較美學的研究工作，並培養博士生、碩士生和高階進修生。
通過對教學風骨的研究和探討，將加速教育美學的理論構建。
本文的焦點關切著在教育場域裡紮根美學的實行，這種動態美學實行的可能形式。
實踐美學的崛起既是時代的產物，又是對前此美學學派的揚棄。
審美意識是研究*古代美學的切入點。
美學最初是由德國的哲學家鮑姆加登介紹而來的，他是美學的開山鼻祖。
本論文從美學的角度入手，對*心的兒童文學創作進行了探討。
勝利，是不需要美學的。
蔣孔陽有一個較高的邏輯起點，一開始就將美學與藝術學做了區別，確認美學的物件是審美關係。
宗白華是我國著名美學家、詩人兼哲學家,*現代美學的開拓者和奠基者之一。
其次要考慮到美學，這也是功能要求的一個方面。在有些場合，美學的確可能成為設計的主要準則。
它所表達的有關琴藝術的美學思想，可以看作*音樂美學的高峰。
朱光潛是本土學術界唯一一位將畢生獻給了*美學的尊者，其在審美心理學、藝術哲學、美學史等論域都有創造*建樹。
他對美學的最大貢獻是對科學美學的大力倡導，以及他提出的一種美學研究的科學態度和方法。
美學在歐洲是“自發”的，它隨著西學的東漸而舶來，刺激了“*的”美學的“後發”。
*美學是這種時代下產生的一種媚俗文化的典型代表。而且它也是美學自身從哲學美學發展到文化美學，從抽象美學發展到具體學科的影視美學的結果。
近代啟蒙美學的三個理論支點是康有為的哲學、嚴復的進化論和王國維的審美境界說。
後殖民翻譯研究視野中的翻譯不再是純美學的或純語言學的行為。
討論電影美學與攝影美學的不同處。
充分展現裝飾美學的意境。
魏晉時期，佛學般若學與*美學的歷史交遇，是促成*美學體系發生深刻轉型的重要動因。
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