反對。上下句意思上相反或相對的對偶形式。.
指出熱力學關係具有勒讓德變換的對偶對稱*。
駢文的寫作需要很多技巧,比如一定要講究對偶.
反對：前後兩個句子的意思相反的對偶句子叫反對。
一個閾函式的對偶函式及反函式也是一個閾函式。
本文提出了尋求非線*演化方程的對偶運算元的待定係數法。
在野蠻時代高階階段，在對偶婚制和一夫一妻制之間，*入了男子對女奴隸的統治和多妻制。
在**力學求解新體系中，將對偶向量進行重新排序後，提出了一種新的對偶微分矩陣，對於有一個方向正交的各向異*材料的三維**力學問題發現了一種新的正交關係。
討論了偏序線*空間的代數對偶空間上的端單調線*泛函的延拓*。
這樣通過量子計算機選排列數，利用對偶*，對稱*，守恆*等等*質，他們根本不需擔心怡飛姑娘能飛到哪裡去。
利用格上半群的對偶同構這一工具，研究格上半群的一些*質，並給出格上半群構成格群的一個充分且必要條件。
看書的朋友裡比偶高明的很多，兄弟們指點偶，偶求之不得，但若是對偶枉加職責，sorry，請走。
本文討論了二元等重碼的對偶距離分佈和對偶重量分佈.
綜上所述,漢文學的對偶句式歷經了至少兩三千年,經由排偶、駢偶、律偶三個階段,“對稱原則由意義推廣到聲音方面”。
面目標跟蹤採用對偶空間轉換演算法等方法。
我們公司非常嚴格，對任何流程的*都近乎吹毛求疵。寬式對偶：對嚴式對偶的五條要求只要有一部分達到，不那麼嚴格。
研究其對偶空間，可以使我們對原空間有更好的瞭解，並且我們得到了在原空間成立的許多*質，可以推廣到其對偶空間中去。
分析指出弧標號、節點標號演算法在演算法原理上是一致的，對偶網路法是對它們的直觀化。
串對：又叫連對，流水對。它的前後兩個句子在意義上有連貫、因果、條件、轉折等關係。這種對偶句子稱為串對。
演算法利用螺旋向量描述空間中的旋轉和平移，推匯出對偶四元數表示的*運動學方程，同時對載體的姿態、速度進行更新。
在心理未完全成熟的情況下，無論自我陶醉式的戀愛或是對偶像的崇拜都可能造成心靈創傷，從而增加他們焦慮、抑鬱的風險。
其次，在某種凸*假設下，研究嚴有效意義下鞍點最優*條件、弱對偶*、強對偶*、逆對偶*。
本文討論了一類多目標廣義凸分式規劃的對偶定理，其結果是對張吉*的對偶定理的推廣。
通過研究雙對稱代數的對偶結構，主要討論雙對稱餘代數的張量積及雙對稱代數和雙對稱餘代數之間的對偶關係。
這種方法使對偶單純形法這一理論體系得以完善。
第四部分是柯爾克孜諺語的修辭特徵，其常見的修辭方式有比喻、比擬、誇張、借代、對偶、對比、反問等。
給出了一類帶有非退化對稱不變雙線*型及對稱自對偶李代數的分解唯一*的一個充分條件，並討論此類李代數的特殊*質。
該模型的動態特*可由對偶微分方程描述，它具有從狀態空間內任一初始點找出多個穩定平衡點的能力。
《野獲編》:都城俗事對偶,以“打秋風”。
無解的原始問題就會有一個無界的對偶問題。
這件三聯畫對偶發自然和自由意志之間的關係提出了疑問。
本文給出了強魔*對偶矩陣和矩陣平移積的新概念；研究了這類矩陣的計數問題。
我思考了一下，我可能會,描述成一部分是冒險家，一部分是問題解決者，一部分鮮明的個*，有那麼點偏執，還有那麼點反對偶像崇拜。
寬式對偶：對嚴式對偶的五條要求只要有一部分達到，不那麼嚴格。
無界的原始問題也會有一個不可行的對偶問題。
嚴式對偶：要求上下兩句字數相等，結構相同，詞*相對，平仄相對，不能重複用字。
在鬥毆故意問題上，文章主張主觀上的對偶*僅是對客觀鬥毆行為的一種說明，這種故意不是本罪主觀方面要件中的故意內容。
潮劇的唱腔，包括曲牌、對偶曲和小調。
一旦你理解了這一切，你也就不會對偶爾的謊言心存芥蒂了。
正對：事物的兩個角度、兩個側面說明同一事理，在內容上相互補充。上句和下句在意思上相似、相近、或相補或相襯的對偶叫做正對。
相近、相補、相襯的對偶形式。
對命運的哲學思考、對偶然*與必然*的辯*認識，這是王安憶潛意識中存在宿命感的體現。
同時對其對偶問題進行了研究，給出了相應的弱對偶定理和強對偶定理。
欲使結構動力學與控制理論相連線，研究機械振動和電磁振盪的對偶體系是一個重要的措施。
正對。上下句意思上相似、相近、相補、相襯的對偶形式。
然而，這類方案的直接對偶金鑰建立概率較低。
對聯，漢族的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。
這種對偶句連續運用,又稱排偶或駢偶。
這些財富，一旦轉歸各個家庭私有並且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊。
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