在《明儒學案》中，黃宗羲認為周海門是羅近溪的門人而將其列入泰州學派。
文明儒雅我堅持。培養“文明、文雅的讀書人”是碧桂園學校的辦學宗旨之一；也是我們新校風建設成果的重要體現。
明儒之學，用以應事;清儒之學，用以保身。
因此，現代新儒學既不是*的新形態，也不是“接著宋明儒學講”，而只是“形上道德實踐形態”的豐富和發展。
因此，黃宗羲編撰《明儒學案》時，所涉材料並不以學者的語錄為限，而是在其全集中鉤玄提要，力求透露“其人生之精神”，以揭示其思想學術的時代特點。
摘要薛瑄是第一位在明代從祀孔廟的明儒，這無疑是明代思想史中的重要課題。
他對於經學的詮釋，改變了宋明儒者不明訓詁、空論義理的學風，開創了明末清初新的經學研究風氣。
與宋明儒形成鮮明對照的是，清學的學者喪失了締造一個天理流行的理想社會的信心和熱情。
明儒之學,用以應事;清儒之學,用以保身。
明儒劉宗周說：“君子之學，慎獨而已矣。”這是孟子之學的要點。慎獨意味著道德上的完全*，不受他人評價的左右，只對自己內心的道德呼喚負責。一方面，*的道德哲學中，這是最深刻、最個人化的一種；另一方面，也是最不能給社會提供倫理基礎的一種。儒學內含的**質，在這裡也最明顯，最接近道家。這確實是一條內聖之路，但有幾個人能實現呢？所以明人一邊大講自省，一邊任由社會墮落，因為群己之間，這種理論並未建成一種聯絡，個人的道德退路，並不是社會的倫理出路。何況，自己做自己的上帝，果真能提供“雖千萬人吾往矣”的道德勇氣嗎？
丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心*”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特徵。
宋明儒學的理*觀是至大無外之絕對，其用兼具直覺、思慮和情感，且均指向善。
晚明儒學的發展除了自身的思想邏輯之外，特別受當時的“大禮議”、“東林黨議”等歷史事件的影響。
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