二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。縱觀中西古代藝術史，對人自身的認識的重要體現之一就是理*...

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問題詳情：

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6～8題。

縱觀中西古代藝術史，對人自身的認識的重要體現之一就是理*精神。

*從先秦強調人的內在精神的美，到兩漢的“罷黜百家，獨尊儒術”，從唐代韓愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理學的“言理不言情”，弘揚的都是理*精神。這種理*，不僅僅表現爲純粹的哲學思辨，還表現在藝術所反映的文士階層的人生觀念和處世態度。西方早在古希臘時期，蘇格拉底就鮮明地倡導人的理*精神。他的名言是“美德即知識”，每個人都應該有知識。在蘇格拉底之後，柏拉圖更是強調理*知識的作用，他在《理想國》中就把培養哲學家作爲社會的頭等任務。蘇格拉底所開創的雅典學派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理*精神成了西方文化傳統包括藝術傳統的精髓。不只文學藝術，其它藝術也體現了這一理*精神。建築不只是爲避風雨，而且追求使人讚歎的華美；音樂舞蹈等表演不去逼真創造幻覺的真實，而是更多訴之於理解、想像的真實。這明顯高揚的是人類的理*精神。

人類理*精神的高揚最突出的標誌就是人的社會角*意識。人來到這個社會，就一定要扮演各種各樣的社會角*。不同的角*有着不同的角*意識，不同的意識導致不同的面孔。社會角*規定了人們在社會關係中所佔有的社會位置以及相聯的行爲模式，預定了處於該位置上的人的言談舉止的基本準則。在儒家思想起主導作用的*藝術王國中，人的角*意識非常強烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。孔孟制定的這些道德規範成爲每一個人的行動準繩。在社會責任和“自我”發生衝突時，人們首先服從的是前者。馬致遠的《漢宮秋》中，王昭君因愛國縱身投*。紀君祥的《趙氏孤兒》中，程嬰以父子的死來救孤兒及全國的孩子；而公孫杵臼則寧願犧牲自己也要使程嬰父子活下來。在面臨生死的重大時刻，他們幾乎都不存在心理上的衝突，都沒有“自我感情”的考慮；考慮的只是個人在社會上所處的某一地位並由此而帶來的義不容辭的責任。有人說，*人是重社會而輕自我，西方人是重自我而輕社會。這並不準確，起碼在古代社會不是這樣。荷馬史詩中的氏族首領大部分都是勇敢無私的。阿喀琉斯的母親曾經預言，他可能有兩種命運，或者過和平生活而長壽，或者在戰鬥中早死。爲了得到榮譽和盡職，他選擇了第二種命運。赫克托爾的妻子規勸丈夫不要上戰場，他響亮地回答：“保衛特洛亞是我的職責。”

中西方古代藝術所揭示的人的社會角*意識，是人類對自身的深層認識。人一生下來，就首先面臨着個體和羣體的關係問題。人的角*意識是處理好這種關係的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環節；英雄主義、愛國主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產生的。它高揚的是人的自覺*，是人的理*精神。

當然，高揚理*既有正價值，亦有負價值。人一切從社會要求出發，扮演好自己所充當的社會角*，勢必把自己看成是具有羣體生死需要、有倫理道德自覺的個體；勢必以理馭情，以社會利益來壓制個人的慾望。這樣，個體的主觀情感、本能慾望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被當作有害的東西而加以壓制，個人的創造探索也往往被視爲異端而遭扼殺。這又在一定程度上遏制了社會發展和人類進步。

（選自**大學出版社《文藝復興史綱》，有刪改）

6.關於“理*精神”，下列表述符合原文意思的一項是

A．理*精神是對人自身的認識的重要體現，古代中西方藝術家們都積極弘揚和倡導這種理*精神。

B．理*精神表現出的純粹的哲學思辨，在藝術所反映的文士階層的人生觀念和處世態度中也有體現。

C．理*精神在古代西方也很受推崇，蘇格拉底和柏拉圖所倡導的理*精神就是西方文化傳統的精髓。

D．理*精神不只體現在文學藝術領域，在建築、音樂、舞蹈等其它藝術領域也有明顯體現。

7.下列關於“社會角*意識”的理解與分析，不正確的一項是

A．人在社會中扮演着各種不同的社會角*，不同的社會角*意識又讓人以不同的面孔出現在社會上。

B．王昭君、程嬰等藝術形象具有強烈的社會角*意識，反映出儒家道德規範已成爲他們的行動準繩。

C．阿喀琉斯最終選擇在戰鬥中犧牲的命運，體現了他作爲氏族首領“勇敢無私”的社會角*意識。

D．人們只要有了社會角*意識，就會產生英雄主義、愛國主義、集體主義等理想的精神境界。

8. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是