（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，哲學喜歡...

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問題詳情：

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

*哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，*哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個範疇，把*文化分爲兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬於知的範疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬於行的範疇。這兩部分合起來，形成了*文化。在這兩部分的後面存在着一個最爲本質、最具有特徵的深義的中華文化。

陳寅恪先生論*思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言*之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要爲不易之論。……故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關於學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。”

事實正是這個樣子。對*思想史仔細分析，衡之以我上面所說的*文化二分說，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存於這二者背後那一個最具*特*的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我以及十二因緣等等，都屬於知的方面。八正道、四聖諦等，則介於知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯繫的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪迴，則完全沒有倫理的**。傳到*以後，它那種無父無君的主張，與*的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與*文化的劇烈衝擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在*立定腳跟，於是佛教只能做出某一些僞裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應*具有濃厚綱紀**文化的要求。由此也可見*深義文化力量之大、之不可抗禦了。

這一點，*不少學者是感覺到了的。比如，梁漱溟先生說，“*人把文化的重點放在人倫關係上，解決人與人之間怎樣相處”；馮友蘭先生說，“基督教文化注重的是天，講的是‘天學’；……*的文化講的是‘人學’，注重的是人”。這些意見都是非常正確的。

國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到這一點，比如德國最偉大的詩人歌德就說：“*人在思想、行爲和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那裏一切都比我們這裏更明朗，更純潔，也更合乎道德。還有許多典故都涉及道德和禮儀。”正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得*維持到幾千年之久，而且還會長存下去。

*文化同世界其他國家的文化，既然同爲文化，必然有其共*。我想強調的卻是它的特*。*文化的特*最明顯地表現就是它的倫理**，它所張揚的三綱六紀，以及解決人與人之間的關係的精神。

（季羨林《*文化的內涵》）

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．*文化可以分爲知和行兩個部分，二者合起來構成*文化，隱藏於二者背後、最具*特*的則是它濃厚的綱紀文化**。

B．從歷史記載和現實看，*文化深受儒釋道三家思想的影響，*人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響。

C．三綱六紀等倫理道德方面的東西是*文化最爲本質的部分，它的力量巨大，對*的文化產生了深遠的影響。

D．在歌德看來，*人在思想、行爲和情感方面和世界其他國家的*幾乎沒有什麼不同，但*人的表現更符合道德的要求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．*哲學的特點是喜歡談論知行問題，從*哲學的角度出發，認識*文化，也可以從知和行兩個方面入手。

B．考察*的思想史，關於儒釋道的論述可以追溯到南北朝時期，以儒釋道三家的思想來代表*思想可以追溯到晉朝。

C．原始佛教是完全沒有倫理**的，“孝”是具有濃厚的*文化特*的東西，佛教中講“孝”是適應*文化的結果。

D．*文化重視解決人與人之間的關係，具有鮮明的倫理**，這是不少中外學者對*文化共同的認知。