索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學家、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承鉅額遺產，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費出版。他的思想成爲存在主義的理論根據之一，一般被視爲存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認爲哲學研究的對象不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。
衡量一個人的標準是：在多長的時間裏，以及在怎樣的層次上，他能夠甘於寂寞，無需得到他人的理解。能夠畢生忍受孤獨的人，能夠在孤獨中決定永恆之意義的人，距離孩提時代以及代表人類動物*的社會最遠。
如果我不得不在自己的墓碑上寫些什麼，我願意寫上的不是別的，而是“這個個體” —— 一個人若能真正地獨自立於這個世界，只是聽從自己良心的忠告，那麼他就是一位英雄。
信念是支撐理*的，而不是相反。
一個人的能力大小可由這一尺度加以測量，即在他的理解力和他的意志力之間究竟距離多遠。一個人必須能夠迫使自己按照所能理解的那樣去做。在意志力和理解力之間存在的便是推諉和迴避。
人們真正想要的不是行動，而是胡言亂語；他們由此尋到了樂趣。歌德在《自傳》裏說到，《少年維特的煩惱》轟動一時，他從此再也不能得到一個他所需要的安寧的環境，獨居一處，像從前那樣沉浸在思考當中，因爲成功把他拖進了各種關係網裏。閒聊是多麼有趣，多麼感人！歌德如果真的有勇氣，真的熱愛思考而不是熱愛交友，那麼閉門謝客是再容易不過的事情了；聲名如同歌德的人，是不難和衆人保持一定距離的。可是你瞧，他有着溫良待人的品*，無法做到這一點，但他卻要拿它當一件事情來說，這類事情正是人們所樂於聽到的，因爲傾聽可使他們不必行動。
人們都在報復這個世界，我的報復則是把痛苦和煩惱深深地壓在心底，讓我的笑聲愉悅所有的人，如果我看到有人陷入痛苦之中，我就會向他表示同情，盡力勸慰他，靜靜地聽他傾訴，直到他相信我倒是幸運的。倘若我直到死去的那一天能夠一直如此，就算已經報復了這個世界。
在我們的時代，著書立說已變得十分無聊，人們寫出來的東西，他們根本沒有真正思考過，更不必說親身經歷了。所以我決心只讀死囚犯寫的書，或者讀以某種方式拿生命冒險的人寫的書。
蘇格拉底的偉大在於，甚至他受到指控而面對公民大會的時候，他的眼睛所看到的不是衆人，只是個體。
許多人對於生活作出自己結論的方式就像小學生一樣，他們抄襲算數課本里的*以欺騙老師，而沒有心思由自己算出得數。
我寧可和傳播家醜的老婦交談，其次是精神病人，最後纔是理智非常健全的人們。
在我深受黑格爾以及各種近代思想影響的時候，在我還不夠成熟而恰到好處地把握上帝的時候，我在一篇論文里居然大言不慚地說道，蘇格拉底的不完美在於他毫不顧及全體，而只看到個人。哦，我當初是怎樣一個黑格爾派大傻瓜！這正好提供了一個有力的*據，*蘇格拉底是怎樣一個偉大的倫理學教師。
總而言之，人們必須說，近世哲學即便在其最爲恢宏的表現裏面，本質上仍然只是爲哲學思考的可能*提供了一個導言。黑格爾無疑結束 —— 然而僅僅是結束了在康德那條線上導向認知過程的哲學發展，通過黑格爾，我們在更深一層的形式上達到了從前哲學直接當作出發點的結論，即思維總歸包含有實在；但是全部思維則離開這一直接的出發點（或者說對比此結論已經感到滿足）而進入本質的人類學沉思，這正是哲學家尚未涉足的領域。
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